民族音乐学历史研究

摘要: 民族音乐学自传入中国以来, 主要强调一种共时性研究, 而很少注意对研究对象历史的考察。在民族音乐学领域引入历史研究的观念, 将历时性研究与共时性研究相结合, 有助于我们更好地了解研究对象, 获得一种更为全面的认识。

关键词: 民族音乐学; 历史研究; 共时; 历时

民族音乐学以往受人类学影响, 主要关注的是不同文化音乐的共时性研究, 侧重对非西方在共时性场域内的音乐文化之功能性考察。从20 世纪50 年始, 有一部分人类学家在其研究中加入历史视角。[ 1] 接下来的二三十年里, 历史人类学逐渐为西方学界所关注, 受此影响, 音乐人类学也逐渐接受了人类学的历史究取向。在此之前, 民族音乐学( 包括其前身比较音乐学) 主要是研究现在的、活着的音乐。

一、传统历史研究观念的转变

民族音乐学历史研究的兴起是与西方人类学研究中历史视角的引入分不开的。而这一视角的引入本身, 已经完全突破了先前比较音乐学时期着重于建构一种呈不断上升的阶梯式的欧洲中心的、由 低 到 高 单线进化论性质的音乐史的意图。传统的历史观认为, 历史是研究过去的一成不变的东西, 历史研究就是为了发现事实和寻求某种历史发展的规律。而在以功能主义和结构主义为指导的人类学研究本身, 也侧重于对所研究对象的共时性的考察, 习惯于将其研究的对象看成是一个完全封闭的不受外界干扰的自足的社会。传统音乐史学家的研究也大都是为了还原一种人类音乐历史发展的完整面貌。在这种观念的指导下, 伴随着西方对非西方的殖民扩张, 先是传教士、探险者和航海家, 而后则是具有一定西方艺术音乐训练的物理学家、语言学家和心理学家, 抱持着要建构一种 世界音乐史 的宏伟梦想, 展开了对世界各民族、部落音乐的搜集、整理和比较, 并将其置于一种单线进化论的某个阶段上。他们一方面证明了西方音乐的 高级 和 优秀 ,同时, 也把非西方各民族的音乐放置在一种被认为是 合适的位置上, 仿佛描绘了一种 客观 的世界音乐发展的整体图景。随着 新史学 研究在西的兴起, 传统的历史研究对客观、真实的追求, 已经不再被认为是可行的了。历史被认为是一种有关对过去发生的事情进行解释的学问, 并且历史关注的对象不

仅仅局限于那些所谓的“皇帝”、“英雄”和“大事” , 普通人、平民、女人浪汉! ! 逐渐地进入了历史研究的视野, 新的具有民粹性质的社会文化史的研究逐渐成为了当今史学界的主流。而民族音乐学也在此影响下着手进行一种相对的阐释的, 突出各民族、部落音乐文化主体性的 本土 音乐文化史的构建。由此, 历史上曾被称为 原始 和 落后 的音乐文化正式成为了新的历史研究的主角, 并至少在形式上获得了一种与传统的所谓 正史 大致相等的地位。二、有关民族音乐学历史研究理论的介绍目前为止, 在音乐学类核心刊物上发表的有关民族音乐学历史研究的文章并不多见, 而且大都侧重于理论的介绍和探讨, 自觉地将其运用到民族志实践中的例子更少。下面着重对相关理论介绍的文章进行简要述评。美国华裔民族音乐学家郑苏在2000 年民族音乐学论坛上的报告中, 曾专门就民族音乐学与历史研究的关系进行了解读。对音乐人类学以往为何忽视历史研究, 以及历史研究在音乐人类学中的重要性谈了自己的认识。尤其在谈到历史研究对民族音乐学发展的意义的时候, 作者认为：“历史是民族音乐学的极根本、极重要的一部分, 或者可以说是全部。……民族音乐学家同时也是历史学家。……我们需要历史资料也需要运用历史方法, 这是一个非常重要的事实。 [2]洛秦在其民族音乐学作用于历史研究的理论思考和实践尝试一文中, 也重点探讨了民族音乐学视角的历史研究与传统的历史音乐学的历史研究的区别, 认为传统的历史音乐学的研究侧重的是一种具有 实证 性的、博物馆风格的研究,这样的研究中, 历史资料、事件和人物是用来被陈列着的。它更象是按历史时期和朝代划分的百科手册, 是知识性的, 只回答了音乐 是什么 的问题。作者认为, 历史研究就像是讲故事, 故事中人物的多少并不重要, 重要的是故事要以其自身来讲述故事。关键不在于我们手头上的材料有多少! !重要的是将现有历史的材料和历史的人物 故事 起来! ! 这些材料一定是需要情节化的。[ 3] 在此视角下, 作者不仅阐述了一种新的基于民族音乐学视角的历史观, 同时也是对音乐民族志的文学化写作风格的一种尝试。杨沐在其漫谈音乐人类学的定义与范畴一文中也引用了海伦∃迈耶( Helen Myers) 在其主编的两卷本的音乐人类学首章概论中的介绍：“然而绝大多数音乐人类学研究也包括历史, 而且许多研究还以历史为重点 ”。[ 4] 但是大多数音乐人类学的历史研究与传统西方艺术音乐的历史音乐学研究并不完全相同。另外, 赵安在民族音乐学历时性研究述见中对西

方民族音乐学历时性研究的发展也进行了梳理, 并且比较了民族音乐学的历时性研究同传统历史音乐学研究在思维和方法之间的异同, 认为中国民族音乐学的历时性研究可以在对现存音乐资料进行调查和研究的基础上, 借助于丰富的考古文物和音乐文献来促进具有世界意义的中国特色的民族音乐学的发展。[ 5] 有关西方民族音乐学历史研究的发展, 学者李延红和齐琨也进行了专门的梳理。[6] [ 7]通过对上述几位学者相关研究的梳理我们发现, 国内有关该领域历史研究观念的引入大致是在21 世纪初。不过, 民族音乐学作为一个开放的学术研究领域, 已经开始积极吸收来自人文社会科学各学科的最新研究成果, 这其中当然也包括了历史研究。而只有将共时与历时的研究统一起来, 民族音乐学才会获得一种丰满感, 从而最终推动学科基本理论和实践向前发展。 参考文献:

[ 1] 王铭铭. 漂泊的洞察[M] . 上海: 上海三联书店, 2003: 108.

[ 2] 郑苏. 民族音乐学的学术范畴、理论、方法和目的% % % 在2000 年民族音乐学论坛上的报告[ J] . 中国音乐, 2000, ( 4) : 23.

[ 3] 洛秦. 民族音乐学作用于历史研究的理论思考和实践尝试[ J] . 中国音乐学, 1999, ( 3) : 38.

[ 4] 杨沐. 漫谈音乐人类学的定义与范畴[ J] . 音乐研究, 2000, ( 9) . [ 5] 赵志安: 民族音乐学历时性研究述见[ J] . 中国音乐学, 2001, ( 3) . [ 6] 李延红. 民族音乐学的 历史研究 [ J] . 音乐艺术, 2006, ( 3) .

[ 7] 齐琨. 历史的阐释: 民族音乐学之历史研究[ J] . 音乐学院学报, 2006, ( 3) .