道德经思考100题

焦作市东口老子文化研究会 整理

1、老子是何时、何地人？

老子是先秦时代道家学派的创始人，是人们所熟知的著名古代思想家、哲学家。被誉为世界历史上最有思想、最有智慧的文化名人之一。他大约生于公元前571年，卒于公元前471年（老子青牛出关之后不知所终）。老子出生地有两种说法：普遍认为他出生在河南省鹿邑县，也有说他出生在安徽涡阳。其实两地相距不远，也许在先秦时代同属于楚国的苦县。 1、 老子与焦作有什么关系？

现在许多地方都在打老子牌，不是焦作要赶这个时髦，而是事出有因（此句可删）。2002年，焦作温县东口村在建希望学校的时候，挖出了一尊老子石像和一些残缺的石碑，从而引起了专家学者的注意。经过考证，这尊石像的雕刻时间应该在北魏以前，石碑记述东口村在很早以前就有“玉皇庙”、“太清观”；村民世代传说老子曾在这里悟道。距离东口村不远有一个“相逢村”，就是（据说）因孔子在这里拜访老子而得名。综合这些资料，今人经过研究认为，当时老子在周朝国都（都城）洛阳任“守藏室之史”，辞官以后，就到了一河之隔的京畿之地——东口村（附近？）修行悟道。在东口村（这里）他读书思考、分析思辨、洞察世事、提炼升华，酝酿形成了他独有的世界观、人生观。为以后写下《道德经》奠定了基础。

1

3、《道德经》是一本什么书？

《道德经》只有81章，五千多字，可称为是最迷人的一部奇书，它是一部思想深奥、内涵丰富的哲学书，也有许多人认为它是一本政治书、军事书。《道德经》流传久远、文简义奥，错简、异文甚多。两千多年来，此书被翻译成100多种文字，在西方其影响仅次于《圣经》。评注《道德经》的注者，不下数百家，仁者见仁、智者见智，众说纷纭。如：19章有一句“绝学无忧”就有至少三种解释：一说弃绝学习就没有忧虑了；二说“绝学”是指抛弃那些圣智、仁义、巧利的学问，将其置于身外，免去权欲的诱惑，做到无忧无虑；三说老子的“绝学”就是绝招，是指至深、独到的学问，只有取得不同于世俗的独到学问，才能获得对私欲无所冲动得自由。

4、 老子所说的“道”究竟是什么？

这是一个非常难理解的概念。一些人认为：它是物质性的东西，也有人认为它是精神层面的东西。总体来说，大家共同认为，“道”是物质本原，是世间万物必须遵偱（循）的规律。道产生于宇宙生成之前，是运动变化的、不是静止僵化的；自然界物质变化、人类社会变迁、人的思维运动等等，都是依赖“道”的主宰，道是用语言说不清、道不明的。《道德经》用37章论述道，仍然不能使人一目了然，其深邃奥妙，吸引无数人历经两千年探索研究而乐此不疲。

5、 老子所说的“德”又是什么？

2

“道”是客观存在的本原事物及其发展规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。道和德不可分离，又有区别。道的属性表现为德，凡是符合于道的行为就是有德。德有上下之分，只有“上德”完全合乎道的精神。上德是朴德、玄德，是万物大母“道”属性表现出来的“德”，涵盖诚信、谦下、柔顺、不争、简朴等品德。“下德”是背离道的精神，便是失德。 6、 后人是如何评价老子及其著作的？

老子及其著作对我国思想文化的发展产生了巨大作用，对其评价褒扬赞颂者多，贬谪诋毁者少。有代表性评价如：孔子说：“老子其犹龙也”；庄子说：“关尹老聃乎，古之博大真人哉！”孙中山晚年曾说“中国古代政治哲学实在比西方好。”鲁迅说“不读《老子》一书，就不知中国文化。”胡适说：“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”德国著名哲学家尼采说：“老子思想的集大成者《道德经》，象一眼永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”美国学者浦克明说：“《道德经》肯定会成为未来社会家喻户晓的一部书。”另外，也有部分学者认为道德经有消极处世、唯心主义、形而上学的倾向。 7、《道德经》究竟是不是一步兵书？

郭沫若说：道德经又是一部兵书。唐朝王真说：道德经未尝有一篇不属于兵意也。明清之际的王夫之强调道德经尤为言兵者师之。资产阶级革命家（近现代思想家）章太炎认为道德经概括了古代兵书的要旨。现代学者翟青发表《老子是一部兵书》的文

3

章，明确提出这一观点。很多人认为道德经不能算是一步兵书，因为它不是以研究军事及战略战术问题为主旨的。在《道德经》一书中，可以找到兵字的只有九章（30、31、36、46、50、57、69、76、80）其它谈兵的有19章，喻兵的有20章，这些都是把军事问题作为阐述哲学问题的例证。老子的反对战争态度很明显，他在论述哲学问题时，仅仅是把军事作为一种现象加以论说，而非具体论述战略战术。所以，把《道德经》称为兵书的论据不充分。

8、《道德经》是否含有诡诈阴谋之术和消极的处世态度？

道德经中的一些文字容易引起误解：“无为而无不为”（37、48）“圣人后其身而身先……非以其无私邪？故能成其私。”（7）“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”（65）“将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓徵明。（36）从韩非子的《解老》《喻老》起，到宋明的程朱理学都有对老子的误解。纵观全书，可以看出老子实际上反对权诈、巧伪，要人返璞归真，保持婴儿的纯洁状态。道德经中“功遂身退”（9）“多言数穷，不如守中”（5）“不尚贤，使民不争”（3）“至虚极，守静笃”（16）“柔弱胜刚强”（36）等等观念被人误解是消极厌世或出世的。事实是，老子的无为是顺其自然的态度对待百姓，不争是说不要伸展自己的侵占欲，谦退守中是希望人们不显露锋芒，功成身退是要人们不要过分追求名利，柔弱不是懦弱，而是要人们内藏深远，宁静致用。

4

9、为什么说《道德经》体现出了朴素的唯物主义思想？

很长时间学术界对老子的思想属于唯物还是唯心认识不一。哲学家吕振羽等认为是唯心的。学者范文澜等认为是唯物的。也有一部分专家认为老子思想唯物、唯心的成分都有。如果综合先秦时期诸子百家思想斗争的实际状况和客观效果，参照西方划分标准，我们应该把老子思想主要归类在唯物范畴。这是因为老子的道是在天地混沌时就存在的一种物质实体。所谓“道生一，一生而，二生三，三生万物”（42）构成宇宙体，表述了物质是第一性的。

10、《道德经》所包含的朴素的辩证法有哪些？

老子认为“万物负阴而抱阳”（42）揭示了阴阳对立之和，事物运动中的对立统一关系。老子对自然现象认识，如：大小、多少、高下、远近、厚薄、重轻、静躁、白黑、寒热、合张、光尘、壮老、雌雄、母子、实华、正反、同异等等。对社会现象的认识，如：美丑、善恶、强弱、利害、祸福、生死、荣辱、愚智、吉凶、兴废、进退、主客、是非、巧拙、辨纳（辩讷？）、公私、难易、真伪、贵贱、贫富、治乱等。老子把自然界和社会这些相反相成、相互依存、相互转化、循环运动的规律给以充分说明。例如：有无相生、难易相成、长短相形、高下相盈、音声相和，恒也。（2）用对立统一观解释“世界的本原是什么”？大小、多少由量变到质变，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”（58），“合抱之木，生于毫末”“九层之台，起于累土”（63）在一定条

5

件下，矛盾双方可以相互转化。 11、老子认识世界的基本观点有哪些？

老子的认识论有三个基本点，也可以说是三个基本方法。一是“观”，要以物观物，保持内心的安静“守静笃”（16）排除人的情感欲望干扰，静观事物本相。二是“明”，“知常曰明”（16）就是知道事物的条理法则。“见小曰明”（52）就是从细微处观察。“是谓微明”（36）微妙显明，才能透过现象看本质。三是“玄览”（10）就是理性思考自然和社会问题。有人根据47章“不出户，知天下；不窥牖，见天道；其出弥远，其知弥少。”从而认为老子轻视社会实践、轻视感性认识，夸大理性认识的作用，是唯心主义的先验论。我们认为这可能是老子思想的局部看法，不影响其整个思想体系。

12、老子是“有神论者”还是“无神论者”？

在老子的著作中，出现很多“鬼神”字眼，老子是不是就是相信鬼神的存在？这个问题在学术界有所争论。主张无神论者指出：老子认为“道”这个宇宙本体产生在“帝”“天”“鬼神”之前，否定了作为“人格神”的“天”的尊严。老子还以许多自然现象的自生自化、不假外力宰割说明无神论的观点。如：23章“故飘风不终朝，骤雨不终日”说明自然过程不受超自然的意志支配。

13、老子突出的政治思想是什么？

“无为而治”是老子突出的政治思想。这是老子的宇宙观和

6

社会观相结合的产物。在《道德经》里这一论述俯拾即是：“爱民治国，能无为乎？”（10）“为无为，事无事，味无味”（63）“是以圣人处无为之事，行不言之教”（2）“无为而无不为，取天下常以无事”（48）“我无为，而民自化”（57）“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无败（失？）”（64）“治大国若烹小鲜”（60）老子所说的无为，并不是消极无所作为，而是尽可能少繁政，税赋、现在的话来说，就是少折腾。越简政越好，“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”（58）执政者清净无为，一切顺应自然，人民才会安居乐业。

14、老子有什么样的社会理想？

老子的理想社会是：“小国寡民。使有仁佰之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，（安其居，）乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至（老）死不相往来。”（80）对这一论述，有人说这是消极幻想，有人说是空想的乌托邦。老子想象的社会是效法自然建立平等社会，人们丰衣足食、安居乐业、自给自足。当时，这种思想既是进步的，又是空想的。

15、老子的人生观有哪些基本内容？

老子认为人生的总原则应该是：顺应自然法则而无私也。 其一，人要尽力为众人服务，为社会生产而不要占为己有；尽力施人，不求回报。老子说：“是以圣人执左契而不责于人”（79）就是“为而不有”。其二、人应该公而无私。“天地所以能

7

长久者，以其不自生故能长生；是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私也？故能成其私。”无有私心处事，才能受到世人尊重。第三，人应当致虚守静。“为天下溪，常德不离“（28） “归根曰静，静曰复命“（37）“清净为天下正“（45），希望人们在繁忙的事务中静下心来，在浮躁中稳定自己。第四，老子主张柔弱不争。“弱者者（衍文？）道之用”（40）“柔弱胜刚强”（36）还说“不敢为天下先”（67）。“夫唯不争，故天下莫能与之争”（22）。老子认为柔弱是生命的标志，不与别人争名夺利。从而避免自以为是、刚愎自用和无谓纷争。

16、老子怎样论述“名”与“实”的关系？

老子说：“无，名天地之始；有，名万物之母。”（1）其意思是说：天地之始并没有概念“名”的存在，天地存在于概念之前，独立于思维之外。存在是第一性的，思维是第二性的。存在决定意识。老子在第一章就提出“道”和“名”的关系，起到了提纲携领的作用。

17、在充斥矛盾的世界里，老子主张如何处世？

老子从美丑、善恶说起，举出有无、难易、长短、高下、音声、前后等六对矛盾事物相比较而生存、相依靠而生长的辨证理念。在第二章首次提出“圣人处无为之事，行不言之教”，主张用无为的态度处理世间一切事物，要求人们尊重自然规律，不凭主管意愿办事用无为的手段达到有为的目的。

18、怎样理解老子提出“不尚贤，使民不争”的观点？

8

在老子生活的年代，“尚贤”是一种时髦的主张，即尊崇“贤才异能”之人。老子看到“尚贤”所带来的追逐名利的的（衍文？）负面影响，反其道而行之，提倡“不尚贤”“不贵难得之货”，“恒使民无知无欲”，（3）期望达到人人无私欲、不攀比，回归自然纯洁，天下就可以得到治理了。

19、老子对“道”作了怎样的形容和比喻？

老子用“道冲”“渊、湛”“挫锐解纷，和光同尘”（4）来具体描述“道”的形象。他认为道虽然是空虚的、磨掉了锐气、解脱了烦扰；隐蔽了光芒，混同尘俗。但是它的作用却无穷无尽，好像是万物的主宰，深邃不知道它是不是存在，好像是在天帝出现之前就存在。这些论述既是唯物的又是神权的否定。

20、《道德经》怎样否定“天地人格化”

先秦时期由于人们的宇宙观呈多元化，有神论者把天地人格化，赋予它情感和理性。老子认为天地是自然存在，无情无义，“天地不仁”“天地之间，其犹橐籥乎”（5）天地没有仁爱、意志，天地之间就像个风箱一样，越鼓动风越多。因此说明，“多言数穷，不如守中”，（5）政令繁苛加快败亡，不如守住虚静。

21、“谷神”“玄牝”的寓意是什么？

谷神，不是神灵之神。谷，是指山谷虚空，比喻“道”；神，是不测的变化。“谷神不死”(6)比喻永恒存在的“道”。“玄牝”（玄牝之门？）是指幽深的母性产门。老子用这两个比方说明道的永恒，说明道的作用非常大，是产生天 地万物的始源。

9

22、关于“以其无私，故能成其私”是为人智慧还是诈术？ 《道德经》第七章，老子说：“是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。“研究者曾有许多不同解释。一种认为，老子讲，圣人无私，反而能够赢得爱戴，是一种先人后己的精神；另一种认为，老子所说的是一种权术，是“圣人”为了保全自己的地位，攫取更大的私利而耍的一种虚伪手段。仁智互见，可以讨论。我们认为：在处理公与私，人与己的利害关系时，不管出于什么目的，“先公后私，先人后己”总比“一事当前先替自己打算”好得多。即使“无私”者的最终目的是为了“成其私”---获得赞誉或更大的私利（这往往是别人踹度）那么，他们的这些获得也是应该的。如果人人都能达到“无私”境界，社会和谐将是必然的。

23、老子为什么特别推崇水的德行？

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（8）老子认为最善的德行应该像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，它停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于道。老子一连用了七个“善”字，说明水居住在最善于选择地方；心胸善于保持沉静，深不可测；与人交往真诚、友爱无私；说话恪守信用；为政善于精简处理，治理有方；处事能够善于发挥特长，恰到好处；行动善于把握时机。总而言之，水有柔和，甘居卑下，可塑性强，滋润万物，不与人争等等良好品行。

24、功成身退与适可而止里面蕴含什么哲理？

10

老子说：“揣而盈之，不如其已”（9）持执得过于盈满，不如适可而止。事物都有“在一定条件下，有向自己反面转化的可能”。所谓“物极必反”就是这个意思。百万富翁可能一夜之间变为赤贫，高官权贵也可能瞬间变为阶下囚。这些往往是被胜利冲昏头脑，富贵而骄，贪心不足造成的。做人办事，均应留有余地，不可太过。知进知退，方能明哲保身。含藏收敛，是老子的一贯主张。

25、老子在修身方面是如何论述的？

老子认为精神和形体、主观客观都不可能是完全一致的。从修身、为学、治国等现实生活中，应该将精神和形体合一，即“载营魄抱一”，人要安居于长居之所，专一慎独，须臾也不能接受物欲的诱惑，达到婴儿一般的纯真、致柔温顺。

26、“有之为利，无之为用”是怎样的辨证关系？ 车子的作用是载人运货，器皿装盛物品，房屋供人居住，这些都是空虚的部位如：毂、器皿和房子中空部位，发挥了作用。人们在认识事物时，不要仅看到有形的部分，也应该看到无形的部分，“有无相生”，只有在共存的情况下，整体作用才能发挥出来。当其无，才“有车之用、有器之用、有室之用”（11）。本章就现象谈事物的辩（辨？）证关系，第一章，老子也谈有和无，那是超脱具体现象的有无。

27、“圣人为腹不为目”是不是否定人们的精神生活？ 老子所说的“五色、五音、五味”（12）并不是指一般视觉、

11

听觉、味觉感受，而是说令人“目盲、耳聋、口爽”的不雅形象、靡靡之音、奢侈美味等能够使人行为不轨，所以不要过分追求。这并不是要否定人的精神生活。

28、为人要傲然而立，不必“宠辱皆惊”

“宠辱皆惊，贵大患若身”（13）老子形象的描述了失去人格尊严的病态，还指出“宠为下，得之若惊，失之若惊”，受宠是卑下的。不要太看重权势者的评价。更没有必要在“赐宠者”面前诚惶诚恐、曲意逢迎，保持自己的独立、完整人格，傲然立于人前。

30、为什么说“道”是“无状之状，无物之象”？ 老子在14章用经验世界的一切概念来形容“道”，然后又一一否定。这种虚无缥缈、听不见、看不到、摸不着，不见其首尾的恍惚是真实存在的。它是中国古代哲学本体论的最高范畴。

31、究竟是“蔽而新成”还是“蔽不新成”？

得道之人“微妙玄通，深不可识”（15），他们掌握了事物发展的普遍规律，谨慎警惕，严肃洒脱，融合淳朴，旷达深厚。老子总结说，他们“不欲盈，故能蔽而新成”。有些版本把“蔽而新成”作“蔽不新成”。这两个词汇意义相反，前者说要去故更新，后者说要安于守旧。联系上下文义，似乎应该是蔽而新成。

32、“至虚极，守静笃”是不是消极无为？

“至虚极，守静笃”（16）的意思是要尽力使心灵虚寂到达极点，使生活清净坚守不变。世事纷烦（繁？），人要守住清净

12

谈何容易。老子认为“万物并作”再复杂，也是循环往复的。因此，人不能浮躁，以虚心的态度静观万物的发展变化，切不可轻举妄动。这些论点看似消极，实则沉稳。

13