世界文艺 文艺生活ＬＩＴＥＲＡＴＵＲＥ ＬＩＦＥ ２０１５－１０ “荒诞’’中的理性、激情和幸福 由《局外人》解读默尔索的荒诞 房美 （扬州大学法语系，江苏扬州２２５００９） 摘要：“荒诞”一词，由于翻译的关系，太具有欺骗性。表面看来，默尔索对亲情、爱情、事业都漠不关心，后来稀里糊涂 地杀了人，竟然声称“都是太阳惹的祸”，这一系列行径无不透露出其荒诞性。而根据加缪本人对“荒诞”的定义：“荒诞， 就是确认自己界限的清醒的理性。”这和我们对于荒诞的种种误解和想象正相反，要做一个局外人，用荒诞的方式，需要 异乎寻常的勇气和激情。本文将以《局外人》为依托，尝试解读默尔索荒诞行为中的理性、激情与幸福。 关键词：《局外人》；默尔索；荒诞；理性；幸福 中图分类号：ｌ ５６５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１ｏ０５＿５３１２（２０１５）３０－００５４－０２ 小说《局外人》从母亲的死这一事件切入，然后一径展开，场 二、揭开默尔索荒诞行为中的理性、激情与幸福 （一）拒绝撒谎 景切换到默尔索生活的主要阵地，随即由偶然情节推入荒诞扭 曲的另一层面。默尔索的种种荒诞行径无不与其生活的社会产 生冲突，冲突的结局是默尔索被判了死刑，强大的外部力量必须 以毁灭默尔索的身体来惩戒这个不与世俗规则手拉手齐步走的 人。那么，默尔索荒诞行径真的是不可理喻、麻木不仁吗？通过进 步挖掘默尔索荒诞行为表象之下的真实意图，该“荒诞”有了 一一“撒谎，不仅仅是指说实际并不存在的东西，也包括——并 且尤其如此——说得超出实际存在，如果有关人的灵魂，那么就 是说得超出实际感受。”②这是加缪对“撒谎”的释义，也正因如 此，他把小说主人公刻意塑造成一个及其追求真实甚至有些固 执的人，他没有在母亲的葬礼上哭泣，从不对女友说爱，他怎么 样就怎么说，拒绝为自己的情感戴上种种面具，于是社会立刻觉 个新的释义，多了一份厚重感。 一、局外人＝边缘人 得受到了威胁，默尔索也理所当然地成为了局外人。 小说中默尔索第一次坦言拒绝撒谎时已身陷囹圄，律师问 关于这个问题，加缪在１９５５年美国版《局外人》序言中已经 给出了答案：“对我来说，默尔索不是一个边缘人，他只是一个一 无所有、赤裸裸的人，钟情于不会留下阴影的太阳。”① 首先，从默尔索平时陛格说起，他人看来重要的事件，在他 那里均可有可无，心不在焉。母亲的死如是，结婚如是，结交朋友 如是，审判过程如是。不知是否可以说是，默尔索本人是一个对 他是否可以说葬礼那一天他是控制住了天生的情感，默尔索说： “不能，因为这是假话。” Ⅱ果说这一举动让人觉得默尔索太过 执拗，那么在后文中，有一处情节撼动了观者偏向：神甫劝说其 皈依上帝遭拒。 此处的着力点更是直扼全社会的命脉，它所挑战的是信仰 生活没有过高追求的人。社会基层的小职员，生活不紧巴不优 话题，因此即使不具备精微的爆破点，也具有振聋发聩的无穷能 一个即将被剥夺生命的人，竟然说：“我对我自己有 渥，固定的女友和齐整的作息时间，如果没有之后的“意外”，不 量。默尔索，出所料仍是如此过活。 毫无疑问，默尔索与社会是格格不入的，他特立独行，但终 归是一个平凡人物，没有足以撬动时代的社会地位和话语权，没 把握，对一切都有把握，比上帝有把握，对我的生命和那即将到 来的死亡都有把握。是的，我只有这么一点儿把握。但是至少，我 抓住了这个真理，正如这个真理抓住了我一样。”‘ 这里，上帝 有英雄主义梦想，没有卓越的思辨能力。不是个性和脸谱鲜明 的，其身份和性格特征的一般化，进一步深化了整个人物形象的 模糊性，像是在精神交锋活跃的动荡年代，可以随意的一笔抹 开，不需要力度和技巧。然而，也正是这样的不属于“时代必然塑 造和选择的形象”，在声场和形场的涌动中，也已同等宝贵的生 的正义被完全消解，因为默尔索觉得未来的生活未必比他原来 的生活更真实。他拒绝像其他人一样，借助虚幻的梦想来支撑生 活。正是基于这一点，我们可以理解加缪为什么说他笔下的人物 不是边缘人，恰恰相反，“这是一个在没有阴影的太阳的照射下 活在事实中心的人”⑤。 （二）深沉的激情 乍一看默尔索是个麻木不仁的人，基于他对母亲、对女友的 态度，我们甚至怀疑他是否葆有基础的本能。比如，爱的能力。对 命在显示着自己的抗争。尽管力量微弱，尽管抹开的只是一抹淡 淡的血色。但呐喊本身，其实不在于本身后置的社会影响力，因 为任何不合适时代的声音总是在同期中遭逢打压和倾轧；更为 重要的是，个体在时代的惯性中，以逆流的形式，洞见了短期合 样的可能是现实所拒绝的，是没有改变的契机在闪现的。 因此，默尔索只是为数不多的局外人之一，他真实地生活， 始终对抗被着色。程抱一这么评价自己：“我不是边缘人，但事实 于爱的思索以隐线的方式贯穿小说始终。 对于情感，默尔索坦言道：“肉体上的需要常常使我的感情 理中更为长期的不合理性，并开始找寻更为光亮的可能，哪怕这 混乱。”但如果解除了传统价值观念和传统行为模式的束缚，默 尔索并没有多少可以指责的地方。他心里是爱着母亲的，“毫无 疑问，我很爱妈妈，但是这并不说明任何问题。” 是他没有在 葬礼上哭泣，因为他觉得死亡是遵循着自然规律。他“大概不爱” 上却已经成了一种无法界定的人。”这句话同样适用于默尔索。 ５４ ２０１５—１０ 文艺生活ＬＩＴＥＲＡＴＵＲＥ ＬＩＦＥ 世界文艺 而愿意娶玛丽，因为他觉得挂在嘴上的爱不足以说明什么，正如 加缪所声称的那样：“男人的丈夫气概并不体现于言辞，而是体 现于沉默。”⑦ 三、面对荒诞。何去何从 加缪曾给予了默尔索不少的赞词：“他不耍花招”、“他拒绝 说谎”、“拒绝矫饰自己的感情”、“他是穷人，是坦诚的人，喜爱 光明正大“、“一个无任何英雄行为而自愿为真理而死的人”。由 此可见，这个人物在加缪那里的正面性质是毫无疑问的。事实 上，加缪在这个人物身上也注入了他自己１９４０年初到巴黎后 的那种“异己感”、“陌生感”、“一切与己无关”的感受。④主人公 如果我们把《局外人》的故事环境分为三个部分：个人（默尔 索）、自然世界和人为世界，那么作者的态度无疑是坚信前两部 分的一致性：个人与自然世界是一体的，后者孕育了前者，它们 彼此依赖，人为世界才是一切“不协调”的原因所在，也是必须予 以抨击和瓦解的唯一目标。而我们通常所做的就是磨去自己的 棱角。与这个社会相融合，遵循个中的种种规则；而对于自然所 赋予我们的一切，我们视为理所当然甚至很容易忽视。默尔索则 如远离人类文明的化外之人一样，他与文明社会格格不入，而对 阳光、大海、清凉的夏夜却如鱼得水。他是一个在所有感觉 默尔索不仅认识到了司法体系的荒诞性，也感受了人类生存状 况的尴尬与无奈。那么，面对生活中不可避免的荒诞感，我们该 做如何选择呢？ 面对荒诞，有的人选择了继续麻木不仁地生活，有的人选择 了自杀，而加缪告诉了我们另外一种选择：人还可以选择做英 上——听觉、视觉和味觉都相当敏感的人：“一个卖冰的小贩吹 响了喇叭，从街上穿过大厅和法庭传到我的耳畔……我曾经在 那里发现了我最可怜最深刻最难忘的快乐：夏天的气味，我热爱 的街区，某一种夜空，玛丽的笑容和裙子。”（ 这里，默尔索毫 不掩饰他对生活的激情。可以说，默尔索所有的激情来自回忆， 回忆里的激情是真正的、不掺杂任何虚假感情成分的激情。就是 这样一个具有敏锐感觉的人，我们指责他冷漠，这是怎样的一种 矛盾呢？于是加缪对默尔索的阐释也就得到了印证：“他远非麻 木不仁，有一种深沉的激情让他充满活力，因为这激情是一种长 久的、基于绝对和真实之上的激情。”⑨ （三）英雄的幸福 加缪对默尔索这么盖棺论定：“这是一个为真实而死的人， 尽管他没有一点英雄态度。”嘲 么，默尔索可以被称之为英雄 吗？此处我们可以结合加缪的另外一部作品《西西弗斯神话》来 进行对比。西西弗斯嘲笑了诸神，默尔索嘲笑了整个社会；西西 弗斯是神，他只能被判处“绝望”，而默尔索是人，因此他被判处 死刑。《西西弗斯神话》的最后一段写道：“他爬上山顶所要进行 的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。应该认为，西西弗斯 是幸福的。” 如此看来，默尔索也是幸福的，因为他掌握着自己 个人的命运，是他主动迎来了这一切，就像西西弗斯起身走向诸 神的惩罚一样。 这是一个没有任何英雄之举的英雄。对于加缪而言，人存在 本身就有意义。既然存在有意义，那么出生和死亡也就拥有同等 的意义。既然人一出生就无可奈何地被抛进了世俗的大染缸里， 那么也只有死亡才能摆脱这个染缸所可能附着在你身上的所有 颜色。默尔索最终选择死亡，在从生到死的漫长过程中，他始终 在对抗被着色，用尽各种办法，但这些办法显然没有死亡本身来 的那么彻底。甚至可以说，默尔索比西西弗斯更为幸福，默尔索 主动迎来了死亡——最为彻底的反抗方式，这是作为人的幸福 所在。 因此，对于英雄，我们有了一个新的定义：英雄是在怀有希 望的精神遭到毁灭性的惩罚时，仍然能够平静地、甚至是满怀幸 福地走向山顶的那个人。②一如不断滚石上山的西西弗斯，一如 在死亡来临之前第一次向这个冷漠的世界敞开心扉的默尔索： “我体验到这个世界如此像我，如此友爱，我觉得我过去曾经是 幸福的，我现在仍然是幸福的。为了把一切都做得完善，为了使 我感到不那么孤独，我还希望处决我的那一天有很多人来观看， 希望他们对我报以仇恨的喊叫声。”⑥这是小说的结局，默尔索 在此刻表现出来的勇气和幸福让我们不禁对他充满赞叹和敬 意。他的幸福是一个英雄的幸福。 雄。在默尔索的注解下，英雄也就是“局外人”，“荒诞的人”。而要 成为一个荒诞的人，却需要莫大的勇气。试问我们能否像默尔索 一样，做到远离谎言，直面真实，听从自己的内心而不必顾忌所 谓的是非标准。只有在这个意义上，幸福才能够成为存在不可动 摇的一部分。于是我们知道，幸福也是需要勇气的。 关键在于，默尔索这种行为方式，其幸福的代价竟是对生命 荒诞本质的体验。他承担着自己的命运，平静地迎来了死亡。而 在现实社会中，很少有人会有勇气去体验这种荒诞的本质，因而 我们也几乎没有可能迎来幸福。我们只能在彼岸投以默尔索敬 畏的眼光，看着他走向自己的幸福。 注释： ①②⑤⑨⑩⑩《 筱一．文字传奇［Ｍ］．上海：复旦大学出版社，２００８ ５５－６８． ③④⑥⑧ 缪，郭宏安（译）．局外人ｆＭ］．北京：译林出版社，１９９８ ４９，７５，８６—８７． ⑦郭宏安．多余人？抑或理性的人？［Ｊ］．读书，１９８６（１０）． 互 ９鸣九．论加缪的创作叨．学术月刊，２００３（０１）． 参考文献： ［１】袁筱一．文字・传奇【Ｍ］．上海：复旦大学出版社，２００８． 【２】力Ⅱ缪，郭宏安（泽）．局外人【Ｍ】．北京：译林出版社，１９９８． 【３１力Ⅱ缪，郭宏安（译）．加缪文集［Ｍ］．北京：译林出版社，１９９９． ［４］郭宏安．多余人？抑或理性的人？ｆＪ１．读书，１９８６（１０）． ［５］郭宏安．阳光与阴影的交织：郭宏安读加缪［Ｍ］．北京：译林出版社， ２０１１． ｆ６］柳鸣九．论加缪的创作［Ｊ】．学术月刊，２００３（０１）． ｆ７］柳鸣九．致敬加缪【ＪＪ．书评，２０１０（０３）． ［８］柳鸣九．局外人的社会现实内涵和人性内涵［Ｊ】．当代外国文学， ２００２（０１）． ５５
