大学拼音版儿童读物版

dà大

xué学

dàxuézhīdàozàimíngmíngdézàiqīnmínzàizhǐyúzhìshànzhīzhǐérhòuyǒudìngdìngérhòunéngjìng

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，

jìngérhòunéngānānérhòunénglǜlǜérhòunéngdéwùyǒuběnmòshìyǒuzhōngshǐzhīsuǒxiānhòu

静而后

zéjìndàoyǐ

能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，

则近道矣。

gǔzhīyùmíngmíngdéyútiānxiàzhěxiānzhìqíguóyùzhìqíguózhěxiānqíqíjiāyùqíqíjiāzhěxiānxiū

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修

yùchéngqíyìzhěxiānzhì

qíshēnyùxiūqíshēnzhěxiānzhèngqíxīnyùzhèngqíxīnzhěxiānchéngqíyì

其身；欲修其身者，先

qízhī

zhìzhīzàigéwù

正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致

其知；致知在格物。

wùgéérhòuzhīzhìzhīzhìérhòuyìchéngyìchéngérhòuxīnzhèngxīnzhèngérhòushēnxiūshēnxiūér

物格而后知至，知至而后意

hòujiāqí

jiāqíérhòuguózhì

诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而

guózhìérhòutiānxiàpíng

后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

zìtiānzǐyǐzhìyúshùrényīshìjiēyǐxiūshēnwéiběnqíběnluànérmòzhìzhěfǒuyǐqísuǒhòuzhěbóér

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而

qísuǒbózhěhòu

wèizhīyǒuyě

cǐwèizhīběn

cǐwèizhīzhīzhìyě

其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

''

suǒwèichéngqíyìzhěwúzìqīyěrúwùèxiùrúhàohǎosè

cǐzhīwèizìqiègùjūnzǐbìshènqídúyě

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。

xiǎorénxiánjūwéibùshànwúsuǒbùzhìjiànjūnzǐérhòuyànrányǎnqíbùshànérzhùqíshànrénzhīshìjǐ

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善,而著其善。人之视己，

rújiànqífèigānránzéhéyìyǐcǐwèichéngyúzhōngxíngyúwài

gùjūnzǐbìshènqídúyě

zēngzǐyuē

如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：

fùrùnwūdérùnshēnxīnguǎngtǐpángùjūnzǐbìchéngqíyì

shímùsuǒshìshíshǒusuǒzhǐqíyánhū

“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

shīyúnzhānbǐqíyùlùzhúyīyīyǒufěijūnzǐrúqiērúcuōrúzhuórúmósèxīxiànxīhèxīxuān

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僴兮，赫兮暄

xīyǒufěijūnzǐzhōngbùkěxuānxī

rúqiērúcuōzhědàoxuéyěrúzhuórúmózhězìxiūyě

sèxīxiàn

兮；有斐君子，终

xīzhě

xúnlìyě

不可諠兮！” 如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也； 瑟兮僴

wēiyíyě

yǒufěijūnzǐ

zhōngbùkěxuānxīzhě

dàoshèngdézhìshàn

hèxīxuānxīzhě

兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终

mínzhībùnéngwàngyě

不可諠兮者，道盛德至善，

民之不能忘也。

shīyúnwūhūqiánwángbùwàngjūnzǐxiánqíxiánérqīnqíqīnxiǎorénlèqílèérlìqílìcǐyǐ

《诗》云：“呜呼！前

mòshìbùwàngyě

王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以

没世不忘也。

kānggàoyuēkèmíngdé

tàijiǎyuē

gùshìtiānzhīmíngmìngdìdiǎnyuēkèmíng

《康

jùndé

诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命.”《帝典》曰：\"克明

jiēzìmíngyě

峻德.”皆自明也。

''

tāngzhīpánmíngyuēgǒurìxīnrìrìxīnyòurìxīnkānggàoyuē

zuòxīnmín

shī

汤之《盘

yuē

铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康

qímìngwéixīn

shìgùjūnzǐwúsuǒbúyònɡqíjí

诰》曰：“作新民”《诗》

zhōusuījiùbāng

曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。

shīyúnbāngjīqiānliwéimínsuǒzhǐshīyúnmínmánhuángniǎozhǐyúqiūyúzǐ

《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮

yuē

yúzhǐ

zhīqísuǒzhǐ

kěyǐrénérbùrúniǎohū

shīyún

黄鸟，止于丘隅。”子

wūjīxījìngzhǐ

mùmùwénwáng

曰：“于止，知其所止。可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文

wéirénjūn

zhǐyúrén

wéirénchén

zhǐyújìng

wéirénzǐ

zhǐyúxiào

wéirénfù

王，於缉熙敬止！”

zhǐyúcí

yǔguórénjiāo

为人君，止于仁；为人

zhǐyúxìn

臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，

止于信。

zǐyuētīngsòngwúyóurényěbìyěshǐwúsònghūwúqíngzhěbùdéjìnqícídàwèimínzhìcǐ

子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此

wèizhīběn

谓知本。

suǒwèixiūshēnzàizhèngqíxīnzhěshēnyǒusuǒfènzhìzébùdéqízhèngyǒusuǒkǒngjùzébùdéqí

所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其

zhèngyǒusuǒhàolèzébùdéqízhèngyǒusuǒyōuhuànzébùdéqízhèngxīnbúzàiyānshìérbújiàntīng

正；有所好乐，则不得其正；有所忧

érbùwén

患，则不得其正.心不在焉，视而不见，听

shíérbùzhīqíwèicǐwèixiūshēnzàizhèngqíxīn

而不闻，食而不知其味.此谓修身在正其心。

suǒwèiqíqíjiāzàixiūqíshēnzhěrénzhīqísuǒqīnàiérpìyānzhīqísuǒjiànwùérpìyānzhīqísuǒwèijìngér

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而僻焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而

''

pìyānzhīqísuǒāijīnérpìyānzhīqísuǒàoduòérpìyāngùhàoérzhīqíèwùérzhīqíměizhětiānxiàxiǎn

辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好而知其恶， 恶而知其美者，天下鲜

yǐ

gùyànyǒuzhīyuē

rénmòzhīqízǐzhīè

mòzhīqímiáozhīshuò

cǐwèishēnbùxiū

bùkěyǐqíqíjiā

矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

suǒwèizhìguóbìxiānqíqíjiāzhěqíjiābùkějiàoérnéngjiàorénzhěwúzhīgùjūnzǐbùchūjiāérchéng

所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能

jiàoyúguó

教人者，无之。故君子不出家，而成

教于国。

xiàozhěsuǒyǐshìjūnyě

tìzhě

suǒyǐshìzhángyěcízhěsuǒyǐshǐzhòngyěkānggàoyuērúbǎo

孝者，所以事君也；悌者，所以事

chìzǐ

xīnchéngqiúzhī

suībùzhōng

长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保

bùyuǎnyǐwèiyǒuxuéyǎngzǐérhòujiàzhěyě

赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。

yìjiārén

yīguóxīngrényìjiāràngyīguóxīngràngyīréntānlìyīguózuòluànqíjīrúcǐcǐwèiyī

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴

yánfènshì

让；一人贪戾，一国

érmíncóngzhī

作乱。其机如此，此谓一

érmín

yīréndìngguóyáoshùnshuàitiānxiàyǐrénjiézhòushuàitiānxiàyǐbào

言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民

cóngzhīqísuǒlìngfǎnqísuǒhāoérmínbùcóngshìgùjūnzǐyǒuzhūjǐérhòuqiúzhūrénwúzhūjǐérhòufēizhū

从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸

rén

suǒcánghūshēnbùshù

érnéngyùzhūrénzhě

wèizhīyǒuyě

gùzhìguózàiqíqíjiā

人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

shīyúntáozhīyāoyāoqíyèzhēnzhēnzhīzǐyúguīyíqíjiārényíqíjiārénérhòukěyǐjiào

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁

guórén

shīyún

yíxiōngyídì

蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教

érhòukěyǐjiàoguórén

shīyún

qíyíbùtè

yíxiōngyídì

国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，

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zhèngshìsìguóqíwéifùzǐxiōngdìzúfǎérhòumínfǎzhīyěcǐwèizhìguózàiqíqíjiā

正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

suǒwèipíngtiānxiàzàizhìqíguózhěshànglǎolǎoérmínxīngxiàoshàngzhángzháng

érmínxīngtì

所谓平天下在治其国者，上

shàngxùgū

老老，而民兴孝；上长长，而民兴悌；

érmínbùbèishìyǐjūnzǐyǒuxiéjǔzhīdàoyěsuǒwùyúshàngwúyǐshǐxiàsuǒwùyúxiàwúyǐ

上恤孤，而民不背。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以

shìshàng

suǒwùyúqián

wúyǐxiānhòu

suǒwùyúhòu

wúyǐcóngqián

suǒwùyúyòu

wúyǐjiāoyúzuǒ

事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以

suǒwùyúzuǒ

wúyǐjiāoyúyòu

cǐzhīwèixiéjǔzhīdào

从前；所恶于右，毋以交于左；

所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。

shīyúnlèzhǐjūnzǐmínzhǐfùmǔmínzhīsuǒhàohàozhīmínzhīsuǒwùwùzhīcǐzhīwèimínzhī

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之

fùmǔ

shīyún

jiébǐnánshānwéishíyányánhèhèshīyǐnmínjùěrzhān

yǒuguózhěbùkěyǐbúshèn

父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，

pìzéwéiwúxiàlùyǐ

僻则为无下戮矣。

shīyúnyǐnzhīwèisàngshīkèpèishàngdìyíjiànyúyīnjùnmìngbúyìdàodézhòngzédéguó

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，

shīzhòngzéshīguóshìgùjūnzǐxiānshènhūdéyǒudécǐyǒurényǒuréncǐyǒutǔyǒutǔcǐyǒucáiyǒucáicǐ

失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此

yǒuyòngdézhěběnyěcáizhěmòyěwàiběnnèimòzhēngmínshīduóshìgùcáijùzémínsàncáisànzé

有用

mínjù

。德者本也，财者末也。外本内末，争

shìgùyánbèiérchūzhě

yìbèiérrù

huòbèiérrùzhě

民施夺。是故财聚散，财散则

yìbèiérchū

民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

''

kānggàoyuēwéimìngbùyúchángdàoshànzédézhībúshànzéshīzhīyǐchǔshūyuēchǔguó

《康诰》曰：“惟命不于

wúyǐwéibǎowéishànyǐwéibǎo

常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国

wángrénwúyǐwéibǎorénqīnyǐwéibǎo

qínshìyuē

jiùfànyuē

无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡

ruòyǒuyījièchénduànduànxī

wútājì

人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：

ruòjǐyǒuzhī

qíxīnxiūxiūyānqírúyǒuróngyānrénzhīyǒujì

“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；

yǐnéngbǎowǒzǐsūnlímínshàngyì

rénzhīyànshèngqíxīnhàozhībùchìruòzìqíkǒuchūshínéngróngzhī

人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦

yǐbùnéng

yǒulìzāirénzhīyǒujì

màojíyǐwùzhīrénzhīyànshèngérwéizhībǐbùtōngshíbùnéngróng

有利哉！人之有技，媢 疾以恶之；人之彦

bǎowǒzǐsūnlímín

yìyuēdàizāi

圣，而违之俾不通。实不能容，以不能

保我子孙黎民，亦曰殆哉！”

wéirénrénfàngliúzhībǐnɡzhūsìyíbùyǔtóngzhōngguócǐwèiwéirénrénwéinéngàirénnéngwùrén

唯仁人放流之，屏诸四夷，不与同

jiànxiánérbùnéngjǔ

中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

jǔérbùnéngxiānmìngyějiànbúshànérbùnéngtuìtuìérbùnéngyuǎnguòyěhào

见贤而不能举，举而不能

rénzhīsuǒè

先，命也；见不善而不能退，退而不能远,过也.好

bìzhōngxìnyǐ

wǔrénzhīsuǒhǎoshìwèifúrénzhīxìngzāibìdǎifúshēnshìgùjūnzǐyǒudàdào

人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必

dézhī

jiāotàiyǐshīzhī

忠信以

得之，骄泰以失之。

shēngcáiyǒudàdàoshēngzhīzhězhòngshízhīzhěguǎwéizhīzhějíyòngzhīzhěshūzécáihéngzú

生财

yǐ

有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足

rénzhěyǐcáifāshēnbùrénzhěyǐshēnfācáiwèiyǒushànghàorénérxiàbùhàoyìzhěyěwèiyǒuhào

矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有

yì

上好仁，而下不好义者也；未有好

xùmǎshèngbùcháyújītún

qíshìbùzhōngzhěyěwèiyǒufǔkùcáifēiqícáizhěyěmèngxiànzǐyuē

义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；

''

fábīngzhījiābùxùniúyángbǎishèngzhījiābùxùjùliǎnzhīchényǔqíyǒujùliǎnzhīchénníngyǒudàochén

伐冰之家，不畜牛羊；百

cǐwèiguóbùyǐlìwéilì

乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”

yǐyìwéilìyězhǎngguójiāérwùcáiyòngzhěbìzìxiǎorényǐbǐwéishànzhīxiǎo

此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小

cǐwèiguóbùyǐlìwéilì

yǐyìwéilìyě

rénzhīshǐwéiguójiāzāihàibìngzhìsuīyǒushànzhěyìwúrúzhīhéyǐ

人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。