浅述青主的音乐美学思想

浅述青主的音乐美学思想

作者：薛婷

来源：《新一代》2015年第02期

20世纪初的中国社会动荡不安、中西方文化交流碰撞。清王朝覆灭对政治生活、权力制度、思想文化等层面发生巨大冲击。此时的中国音乐思想界，产生了“刮骨疗伤”式的思考和探索。作为该时期音乐思想代表的青主，其二元论基础上些许的宗教色彩和偏激的论述风格，成为中国现当代第一位真正意义上的音乐美学家，其音乐理论也是中国20世纪音乐思想史上第一次较为系统的探索。 一、青主的音乐美学思想 （一）“音乐是上界的语言”

在青主的《乐话》中提到“音乐是上界的语言”，他着重从艺术的本质、音乐的特殊性及音乐功能三个方面展开阐述和论述。

1.从艺术的本质论述。青主认为人的认识活动既被动的受外界刺激，又有主动搜集和整理所得印象，实际是主客体的统一，在承认客体对主体的影响下，他强调主体对客体的能动作用。对于艺术的本质问题，他将视角落在人是可以在改造自然的基础上创造内在的精神世界，“由人们创造出来的固定的思想形象，即是我们之所谓艺术”。客观物质世界在人改造自然后反作用于人内心认知活动的建构，“上界”，就是人的内在精神世界、灵魂，“音乐是上界的语言”，“凡属艺术都是由人们的内界唤出来的一种势力，用来抵抗那个压迫我们的外界。凡属把人们这一种的内界势力表现出来的音响，就是音乐的艺术。”就音乐本质而言，它是属于“上界的语言”。基于此，青主认为艺术看似是客观存在的，实际是“伪”，是由人的精神世界创造出来，故艺术的根基、音乐根基不是模仿自然，而是人的内在精神世界。

2.从音乐的特殊性论述。青主认为“音乐艺术能够把那条直达上界的光明的路告诉我，他是能够满足我的灵魂的要求。”因为音乐没有形体艺术、诗歌有强烈的物质味，“不采取那些占有空间位置的形体，只采取那些加于我们的情感的印象，然后再把这些得来的印象表现出来。”故音乐艺术的特殊性就在于它是直接表现人内在的精神世界，不需要像绘画诗歌那样借助外界客体，音乐充分体现出艺术的本质，是“上界的语言”。

3.从音乐的功能论述。青主既强调音乐比其它艺术善于表情，又指出音乐的表情具有“不一定”的特征。“乐器最足以引人入胜的就是那种不一定的情态。我们能够理会他那种普通的神思，我们既经感觉得很满足，智育各个细微状态，只好有人们幻想自己寻找出来。”在他看来，音乐的声音在具有表情性的同时也包含不确定性，人在欣赏音乐，尤其欣赏器乐作品时，

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通过情绪体验，唤起以往的经验，这种情感体验不是作曲家或演奏者的，而是欣赏者的，这就决定音乐比其他艺术更能宣泄情感。 （二）“向西方乞灵”

青主在《音乐通论》及其他文章中鲜明的提出“向西方乞灵”的主张，还谈及音乐的民族性与世界性、“国乐”与“西乐”，中国音乐出路等问题。

“向西方乞灵”是基于在中西乐差别上，他认为各民族生活的不同之处决定其音乐表现方式存在差异，音乐的民族色彩、民族精神，人人均可听出其意旨。在世界文化交流日益频繁的潮流中，民族性只不过是音乐的附属品，不必惧怕影响到我们的“乐性”。汲取各民族音乐的精华，学习“西方的音乐自是一种高尚的文化成绩”来提高本民族音乐水平。怎样提高？他提出三点主张：1.“国乐”必须改革，但不宜改造，只能改良。改造后只能较胜于从前的“国乐”，不可能超过“西乐”，故应保存其原有面貌，只进行局部的改良。具体办法是加强乐器音响、改善乐器音色、制造相当的低音乐器、制定新的音阶、发展音乐教育、改造国民精神、创造中国式作品等;2.必须研究和借鉴“西乐”，“向西方乞灵”;3.必须另辟蹊径，进行创新。“一个只晓得接受，不晓得把他化为己有的人，最高限度，就好像一间博物院一样.博物院里面虽陈列艺术珍品，但我们怎可以承认他自身就是一个艺术品呢。” 二、青主音乐美学思想的意义

青主音乐美学思想是处在西学盛行的历史背景之下，是对中国古代音乐思想与西方音乐美学思想的批判和继承。虽然在当代中国被诟病，但却是中国20世纪音乐思想史发展的重要一环。

青主在《音乐通论》曾说：“凡略受过新文化洗礼的人们，谁不知道音乐是一门的艺术”。在“西乐”视域下，音乐不在是几千年下来的“礼”后之乐，而是一门艺术， 音乐不配合统治的教育功能，应该让其发展。这一观点顺应了西学在中国发展的潮流。当然，青主受到西方表现主义思潮影响，强调表现人的精神世界、主观感受。“上界的语言”是复活人灵魂的，要反抗“礼”的压迫，“向西方乞灵”又为当时中国音乐出路提出了解决方法。

总之，青主在20世纪初的中国美学史上，首次对音乐美学基本问题如音乐的本质与特性、功能等问题思辨地解答。虽其理论在当时就产生了广泛的影响，其颇具宗教色彩的论述风格让他在很长一段时间内扣上了唯心主义的帽子，但青主的音乐美学思想毫无疑问是中国现当代音乐美学思想史上的重要篇章。 参考文献

[1]青主，叶隽.[M].吉林.吉林出版集团有限责任公司，2010.