《诗经》的浪漫主义气息

《诗经》因其所特有的写实性及其现实主义精神，被誉为我国现实主义诗歌的源头。但是，《诗经》在其写实的基础上也不乏浪漫主义气息。

“窈窕淑女”，又有哪位男子不爱慕好逑呢？但《周南·关雎》中的那位男子不知是迫于世俗社会中“礼”的约束；还是因其本性羞涩，竟不敢向自己所爱慕的女子吐露心事。于是就只能朝思暮想，“寤寐求之”，最终却还是“求之不得”，继而就只能是“寤寐思服”、“辗转反侧”。在这里，诗人很夸张地写了男子的相思之苦，这男子甚至具有了高尔基所描述的那种“对新事物的期待、在新事物面前的惶恐、渴望认识新事物的那种烦躁不安的神经质的向往”。当然，在这位男子的眼中，“新事物”即是那位美好纯洁的少女。紧接着，那男子竟更加“神经质”地想象自己追求成功后“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”的幸福情景，然而正是这种不切实际的想象，使诗歌极具浪漫主义色彩。此外，《关雎》中交互运用了赋比兴的艺术手法，巧妙地抒发了主人公的朝思暮想的情感，这与浪漫主义所强调的“抒情性”不磨而和。无论是夸张手法的运用，还是浪漫的想象，或是诗歌所具有的抒情性，都反应了诗歌的浪漫主义气息。

在《诗经》中，不仅开篇的这一首《关雎》极具浪漫主义气息，其中的《秦风·蒹葭》、《郑风·溱洧》等其他一些爱情诗在一定程度上也表现出其浪漫主义性质。其中《蒹葭》就是通过环境和人的描写叙述了一个浪漫的约会，营造了一种浪漫气氛，表现出浪漫主义气息。

《诗经》中，不仅仅只有爱情诗具有浪漫主义气息，其中的宗庙祭祀之乐虽是歌功颂德之作，但也不乏浪漫主义色彩。“诗三百”出现的年代，人们依旧还是“奉天命，敬鬼神”，人类的发展历程可以说还是处于“童年”时期。因此，人们习惯于听神话，讲故事，将一切都附上一层浓浓的神秘色彩。如《大雅》中的《生民》篇，虽然属于史诗，但又带有浓重的传说成分。其中后稷的身世就显得神奇荒幻：“上帝不宁，不康**,居然生子”，可谓是感天而生，充满了神话色彩。虽然史诗讲求写实，然而正是有了这种神秘的气氛，才使得诗歌的艺术魅力大大增加。不仅《生民》，诗经中还有很多篇目都显示出其“崇巫”之气，如《大明》、《绵》等都不同程度地具有明显的神学说教特色。而这种“崇巫”充满了如屈原诗歌中所具有的那种奇异的浪漫色彩。，无不具有浪漫主义气息。

因此，《诗经》不仅奠定了我国现实主义诗歌的基础，在一定程度上也极具了浪漫主义风格，充满了浪漫主义气息。