譬’Ｉ Ｊ， 教学大参考．教海拾贝 下阕“难忘”一词开头．一下子就把我们带到了对昔日 暗的官场决裂而归隐田园的清流诗人形象。作为隐者， 的回忆．作者和友人曾经把酒言欢，这是虚写，而现如 回看官场．那是一张巨大的“尘网”，也是一个巨大的 今却是“海阔山遥”．这是实写。作者与友人天各一方， “樊笼”。归隐以后的陶公，像倦飞的鸟儿返巢．像池里 曾经的快乐现如今变成了无尽的思念．作者甚至不知 的鱼儿回到故渊一样，找到了自由．找到了自我。他在 道友人身处的“潇汀”到底在何处．只能独自在夕阳下 “榆柳荫后檐，桃李罗堂前。……户庭无尘杂，墟室有余 黯然相望．以期待友人的出现 昔日“文期酒会”的快 闲”的家中过着衣食自足、怡然自乐的生活。在他的心 乐，现在的孤独黯然，两相对照．作者对朋友的思念之 目中，有着青山绿水白云蓝天、长着桑麻稻麦蔬果花草 情就尽体现在这虚实结合的妙用之中了 的田园，还有日出而作、日落而息、耕而食、织而衣的 《倾怀》这首词主要描写了漂泊在外的作者对情人 人们，才是合乎“自然”的。他在这里走向了真淳、平和、 的思念之情。词的上阕重在写景，作者通过“鹜、霜洲。 质朴的生命境界。仅从这几首诗来看，似乎给人这么个 雁、烟渚、暮雨”等诸多景物的描绘，给我们呈现出一派 印象：只要摆脱了污浊官场的羁绊．只要回归田园．就 萧瑟凄凉的氛围．进而引出作者的“万绪离愁”．这是实 可以过上逍遥自在优哉游哉的幸福生活。其实，诗人的 写。而词的下阕则重在抒情．作者和自己的情人离别， 生活远远没有那么诗意轻松．“诗意的生活”背后经历 现如今“水遥山远”．这是实写．而为了更好地表达对情 着情感的惊涛骇浪．隐藏着诗人自身境界的飞升。换句 人的思念之情．作者此处采用了对比写法。“想绣阁深 话说，支撑着诗人的生活信念．并不是我们一眼看到的 沉．争知憔悴损．天涯行客”通过想象，虚写此时此刻的 老庄崇尚自然的生命哲学．而是我们所没有看到的儒 情人必定是内心深沉．形容憔悴，思念着行走天涯的 家贤士的“固穷”信念 作者，而“楚峡云归，高阳人散．寂寞狂踪迹”又把因人 如果说．在归隐之初．诗人感到的是无比的身心快 散而寂寞的心情展现出来，而末句“望京国。空目断、远 乐．那只是彻底摆脱了“心为形役”的官场而获得的一 峰凝碧”一个“空”字．则把作者想见佳人而无能为力的 种心灵解脱之感。田园的清新与仕途的污浊在他的想 无奈实写出来 想象情人的虚与现实的无奈巧妙地结 象世界中构成了强烈的对比。《归去来兮辞》描述了诗 合在一起．从而使得整首词的感情充沛，错落有致。 人刚刚归来时的内心独白。“僮仆欢迎．稚子候１＇５”，“携 柳永的词手法是多样的．而虚实结合则为他的词 幼入室，有酒盈樽”。“悦亲戚之情话，悦琴书以消忧”。 作平添了很强的生动性．特别是在感情抒发时，虚实结 帝乡富贵的诱惑远去了．建功立业的抱负不再时时涌 合的妙用让感情更加的扑朔迷离，让人为之动容。这就 在心头，不再纠结于人生的道路抉择问题。唯有如此， 是柳词的魅力所在。作为婉约词的代表人物，柳永用自 日常生活如饮酒、涉园、出游、耘耔等平常事务才有可 己独特的方法．将词一步步引向鼎盛辉煌。 能获得诗意。陶渊明在正式归隐的第二年（即４０６年） 『作者通联：江苏石庄高级中学１ 在《归田园居》五首中将对这种诗意的推崇抒发到极 致。丘山、旧林、故渊、草屋、远村、炊烟、狗吠、鸡鸣等寻 常之物，充满了淳朴的村野气息．但陶渊明却投射给它 们以热烈的、值得向往的爱恋之情。相对于尘网、樊笼 等令人失去自我的世俗追求．诗人在这里找到了自由、 自然和闲适 在隐逸【；】坚守 其实．隐逸生活不是那么轻松和安逸的。诗人除了 要不断摆脱功名利禄对寻常士人的巨大吸引力．摆脱 ——陶渊明的诗化人生 自己年轻时的济世有为的抱负外．还要面对作为一个 画黄 智 平凡农夫必须面对的耕种劳作之苦。在归隐之初．陶渊 明对田园生活还只是一种赞美心态．没有真正体会到 生活的艰辛 直到义熙四年（４０８年）六月，家中发生火 陶渊明的作品如《归去来兮辞》《桃花源记》《归园 灾．烧毁了旧宅，做官时积累的一点“隐资”被荡尽，生 田居》等被选入各个版本的中学语文教本中。透过这些 活顿时变得困顿起来。他在《戊申岁六月中遇火》中写 作品，我们认识到一个在东晋黑暗乱世中虽有强烈的 道：“草庐寄穷巷，甘以辞华轩。正夏长风急，林室顿烧 用世情怀．但经过三仕三隐的痛苦徘徊，最后毅然与黑 燔。一宅无遗宇，舫舟荫门前……”。 一６８ 教学大参考・教海拾贝 ｌＩ ｌｌ 此后，诗人才真正进入到生活的艰难时期。在以前 衣食无忧的情况下．锄地耕耘只是偶然为之．不用过多 之境界。所以，我们读陶渊明的诗歌，不能只看到其道 家悠然的一面．还应该看到他作为儒士所坚守的生命 底色。 ［作者通联：江苏海门实验学校高中部】 地考虑收成。携老酒访邻，乘落日而返，一切是那么地 平和悠然。而现在．躬耕生活变得越来越艰辛，诗人要 “忧道又忧贫”了。他在《怨诗楚调示庞主簿邓治中》中 向知己倾诉了生活的窘迫之状：“炎火屡焚如。螟蜮恣 中田。风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被 眠。造夕思鸡鸣．及晨愿乌迁……”，火灾、虫害、旱涝， 让诗人苦不堪言 但是灾难没有磨灭他躬耕的信念：“贞刚自有质。 玉石乃非坚。仰想东户时，余粮宿中田。鼓腹无所思，朝 起暮归眠。既已不遇兹，且遂灌我园。”（《戊申岁六月中 遇火》）这里提到的“东户”指的是传说中的古之人君， 民主课堂：我们萄以傲些什么？ ——据说其时“道路不拾遗，耒耜余粮，宿诸亩首”（《淮南 子》）。在《咏贫士》七首中，陶渊明反复歌咏历代固穷守 贫的贤人。如其三：“荣叟老带索，欣然方弹琴。原生纳 决履，清歌畅商音。重华去我久．贫士世相寻。弊襟不掩 肘，藜羹常乏斟。岂忘袭轻裘．苟得非所钦。赐也徒能 辨，乃不见吾心。”借用孔子弟子原宪清静守节，贫而乐 道的故事表明自己的志向。《咏贫士》其四云：“安贫守 贱者，自古有黔娄。好爵吾不荣．厚馈吾不酬。一旦寿命 尽，弊服仍不周。岂不知其极，非道故无忧。从来将干 载，未复见斯俦。朝与仁义生，夕死复何求。”诗人化用 语文课堂民主化教学的几点思考 画满春燕 按照李镇西老师的说法．所谓“民主课堂”．就是 “建立在师生人格平等基础上的课堂．是以师生积极交 流对话生成为主的课堂．是学生真正成为学习主人的 课堂．是充满生命幸福与人性光芒的课堂”。建立符合 这个要求的“语文民主课堂”．我们教师可以做些什么 呢９ 一《论语．里仁》“朝闻道，夕死可矣”之意，表示安贫守道 的决心至死不渝 、鼓励质疑。开发问题资源 学生思维的多元化倾向在现实课堂中很容易产生 诸多疑问。有时还会超越老师预设的思维轨道提出新 的问题。建设民主课堂，就要鼓励学生质疑．把学生的 问题作为生成资源加以开发．从中不断发现新的教学 正是儒家固穷守志的先贤给了陶渊明以榜样．使 得他始终保持着高尚的人格 诗人的生活本身并不是 诗化的、纯然审美的，但是，诗人用自己的理想给它镀 上了圣洁的光芒。他不是隐逸于山林，更不是遁入空 价值。 一门，只是作为一个普通人躬耕于山村。纵然贫苦不堪． 他依然自食其力．孜孜以求．只是，他追求的不是世俗 的种种诱惑。也不是庄子那样的超然物外的生活。他追 求的是什么呢？就是《桃花源记》中讴歌的境界：人民安 位教师在教《草船借箭》时，突然有位同学提出 这样一个问题：“《三国演义》里好几次交战，都是使用 火箭，进行‘火攻’。当时的船都是木制易燃．曹操那么 聪明，怎会没想到用火箭来击退敌人呢？诸葛亮的计划 不就落空了吗？”教室里顿时炸开了锅．同学们七嘴八 舌地议论起来。突然出现这样的情况。老师回避的方法 居乐业。日出而作．日落而息。民风淳朴，没有苛捐杂 税．没有战乱．老幼怡然自乐…… 钟嵘在《诗品》中认为陶渊明是“古今隐逸之宗”， 这种说法在笔者看来有一定的误导性。陶渊明受到后 人崇仰．并不是因其浪漫的笔调或对生活的把玩．而是 因其耿介操守和不凡志趣，展示了高洁的人格魅力 西 晋那个时代隐者众矣．但陶渊明不是像谢灵运、陶弘景 那样隐逸于山林．而是在入境车马的喧嚣声中．在躬耕 有很多．但既然同学们的思维已被激发．它就是课堂生 成的最佳资源。绝不允许错过。 老师先是赞扬这位同学敢于大胆质疑．并接着进 行引导：“请大家仔细读读课文，看究竟是曹操忽视了 火箭战术，还是诸葛亮计谋不全．或另有原因？”教师对 “曹操为什么没有想到火攻”这个问题提供了两个回答 角度：“曹操忽视了火箭战术”和“诸葛亮的计谋不全”． 同时还设置了开放性提示“或另有原因”．利用新生成 生活的困顿中，洁身自好而又时时关注着生活。陶渊明 虽超然物外却不废人事人理．志趣高远．臻于古之君子 ６９—
