古代文学名词解释

古代文学（明清）名词解释整理： （明）1、吴中四杰

明初诗坛颇具代表性的四位作家，分别是高启、扬基、张羽、徐贲，四人均为吴人，人称“吴中四杰”，以比拟“初唐四杰”。其中高启的文学成就最高，影响也最大，以致有人将他誉为“明代诗人之冠”。

2、台阁体

台阁体是是指以明初（永乐至成化年间）台阁名臣杨士奇、杨荣、杨溥等为代表的一种文学创作风格。其特征为内容贫乏，题材是“颂圣德、歌太平”，多为应制、题赠、酬应而作。艺术上追求平正典丽。不足之处为缺乏对社会生活的关怀和对自我内在情感的切入，并缺乏艺术创作的热情。其后台阁体文风的流弊日益突出，遭到抨击，在前后七子复古论的冲击下逐渐退出文坛。

3、前七子

明代弘治、正德年间的文学流派，其代表人物是李梦阳、何景明，其他成员有康海、王九思、王廷相、边贡、徐祯卿，是一个以李梦阳为核心代表的文学群体。其文学主张有复古论：“文必秦汉，诗必盛唐”，高度重视古人诗文的格调法度，主情说：“真诗乃在民间”。但他们过多的重视古人诗文法度格调，束缚创作手脚，影响情感的自由充分表达。

4、后七子

明代文学流派，嘉靖中期，以李攀龙，王世贞为首的后七子重新在文坛举起了复古的大旗，声势赫然，为众人所瞩目，成员除李、王外，还有谢榛，宗臣等人。后七子进一步提倡复古，很大程度上承接前七子的文学思想，强调文必秦汉，诗必盛唐，只是后七子在学古过程中对法度格调的讲究更趋于强化和具体化，更加重视作家的思想感情在艺术创作中的主导作用。

5、唐宋派

嘉靖年间以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表的一个与前后七子对抗的一个散文复古流派。他们反对前后七子“文必秦汉”的文学观，标举唐宋古文，故称为唐宋派。其理论主张为复古，他们推崇唐宋的韩柳欧曾，唐宋散文，与七子不同，提倡“直据胸臆，信手写出”。其中文学成就较高的首推归有光。

6、童心说

“童心说”是晚明杰出思想家李贽的文学观念。李贽在《童心说》中提出“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”所谓童心就是“绝假纯真，最初一念之本心也”，也就是真实的思想感情。他认为文学都必须真实表露作者内心的情感和人生的欲望。

7、派

明代万历年间兴起的文学流派，代表人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，其中以袁宏道影响最为突出，为共安派首要人物。因三袁世居湖北，故称“派”。其文学主张为性灵说：独抒性灵，不拘格套。表现在两个方面，一是重性灵，性灵核心就是真情、真声、真言。二是个性化，性灵就是独特个性的表现，派在明后期有较大的影响，但多数篇章局限于抒写闲情逸致。

8、明末爱国诗人(此题有待商榷)

复社：明末以张溥、张采为首的具有政治色彩的文社。其宗旨是“兴复古学，务为有用”。重新标举“复古”，使文学为现实斗争服务。作品多表现时事，富于激情。

几社：明末以陈子龙、夏允彝为首的文社。政治态度、文学主张都与复社相近。

陈子龙：复社与几社文人中的重要代表，在文学主张上主张复古，但并不泥古不化，而是提倡在学习古法中贯穿作家个人的真情实感，实即要求学古与求统一。文学上以诗著名，七律最富特色。

夏完淳：杰出的少年民族英雄和作家。14岁参加抗清，牺牲时年仅17岁。其作品多受复古思想影响，明亡后，多有悼亡抒志及反映国变时艰，立志复国的篇章。

9、晚明小品文

晚明小品文是晚明散文的一大亮点，是、竟陵“独抒性灵、不拘格套”文学主张的又一产物。其特征短小；适意性，即随意抒写；率真直露、真情实感。其作家中张岱成就最高，影响最大，代表作品有《西湖寻梦》、《陶庵梦忆》等，他把派的清新与竟陵派的陡峭熔于一炉，兼取两派之长。

（清）1、清初古文三大家

清初古文三大家是“文人之文”的代表侯方域、魏禧、汪婉，主要从文章风格上力戒晚明文章纤佻，倡导恢复唐宋散文传统，以传记文见长。

侯方域有《壮悔堂集》。散文往往将班马传记、韩欧古文和传奇小说手法熔为一炉，形成清新奇峭风格，而尤以传记散文见长。《李姬传》表现明末秦淮名妓李香君明大义、辨是非，不阿附权贵的高尚品德；反面人物阮大铖等均形象生动。文字简练，叙事分明，情节曲折，具短篇小说特点。

魏禧有《魏叔子文集》。其文有凌厉雄杰、刚劲慷慨之气。叙事简洁，又善议论。内容多表彰抗敌殉节志士，具强烈的民族意识。《大铁椎传》是传世名篇。

汪琬著有《尧峰文钞》。散文叙事有法，朴实流畅。反对“以小说为古文辞”，观点偏于正统。代表作为《江天一传》。

2、桐城派（此题有待商榷）

桐城派是清中叶最大的散文流派，因代表作家方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人而得名。桐城派以方苞的“义法”为基础，形成了体系严密的古文理论。他们要求文章内容的纯正和言辞的文雅，重视行文的“神”和“气”，结合儒家道义而做文章，后经发展，声势更大。

PPT内容补充：“桐城派”文论：方苞首先提出“义法”主张。“义”即“言有物”，指文章的思想内容；“法”即“言有序”，指文章的形式技巧。他要求文章形式服从内容，语言“清真雅正”和“雅洁”，去掉“冗辞”，直到“一字不可增减”。

刘大櫆是方苞弟子，论文以“法”为主，主张模仿古人的“神(指

文法高妙)气(文章气势)”、“音节”和“字句”，把其师的“义法”具体化，对桐城派理论起了承前启后作用。

姚鼐是桐城派理论集大成者，他提倡“义理”、“考证”、“辞章”三者相互为用。“义理”是程朱理学；“考证”是对古代文献、文义、字句的考据；“辞章”是文章辞采。这些主张充实了散文的写作内容，是对方苞“义法”说的补充和发展。

姚鼐在美学上提出用“阳刚”、“阴柔”区别文章风格。“阳刚”即豪放，“阴柔”即婉约。两大风格相互配合，相互调剂，生出多样风格。

姚鼐又发展了刘大櫆的“拟古”主张，提出“神、理、气、味、格、律、声、色”为文章八要。从掌握形式(格、律、声、色)进而重视精神(神、理、气、味)，最终达到高境。姚鼐著有《惜抱轩全集》，所编《古文辞类纂》风行一时，有力扩大了桐城派的影响。

3、梅村体

吴伟业的诗体风格。注重叙事，强调风情韵味，开创了叙事诗的新境界。其以明清易代的史实为题材，反映社会变故，感慨朝代兴亡；吸取白居易《长恨歌》《琵琶行》、元稹《连昌宫词》等歌行写法，侧重叙事写人，辅以初唐四杰的采藻缤纷，晚唐温、李的风情韵致及明代传奇曲折变化的戏剧性。代表作《圆圆曲》《永和宫词》等。

4、神韵说

“神韵”即风神韵味,王士禛极赏唐司空图《诗品》“冲淡”、“自然”、“清奇”和南宋严羽《沧浪诗话》“妙悟”、“兴趣”之说，提倡“兴会”“神到”，“不着一字，尽得风流”，要求诗歌有幽静淡远境界和含蓄隽永语言，从而更加强调诗歌排闲解愁的消遣娱乐功能。

5、肌理说

翁方纲的论诗主张。认为“为诗必以肌理为准”。“肌理”包括义理和文理。他把思想意义(义理)与组织结构(文理)、学问材料(肌理)统一起来，认为作诗不在力求神韵，不在死守格调，也不在空谈性情，而在读书，有学问，有方法。把诗歌引向“考据入诗”的故纸堆，成

了令人生厌的学问诗。

6、性灵说

袁枚的论诗主张。提倡“提笔先须问性情”，“诗人者，不失其赤子之心者也”，“作诗不可以无我”，认为“诗有性情而后真”。既反形式主义，又反拟古主义，体现了一种革新精神，有一定进步意义。但是，它也有缺乏深刻社会内容的局限性。

7、阳羡词派

清代前期词坛流派，开山作家陈维崧，宜兴人，宜兴古称阳羡，故称。代表作家有万树，陈维岳等，其

风格悲慨高壮而充满苦涩凄怨，其创作为词的振兴做了很大贡献。而这种悲慨壮举，萧瑟凄怨之声随着清代的逐渐兴盛而被顺应太平的浙西词派所代替。

8、浙西词派

清初以朱彝尊为首的词派，因其主要作者皆为浙江人，故称。其词以姜白石（姜夔）、张炎为宗，主张以雅正矫显露，要求“字琢句炼，归于醇雅”，具古雅峭拔格调，疏淡清远意境，严谨和谐音律，由于重在字句声律上下功夫而了创作，也使该派具有了故意弄巧的嫌疑。乾隆后，常州词派兴起，浙西词派遂成衰势，但其影响延至后世。

9、清词三大家

“三大家”指陈维崧、朱彝尊、纳兰性德。

陈维崧：“阳羡词派”领袖。其《迦陵词》存1600余首，居清代之冠。多写身世之感和怀古之情。风格师法苏、辛，具苍凉豪放特色。《纤夫词》是陈词代表作。写清兵强征十万民夫为战船拉纤给百姓造成的灾难。取景壮阔，气魄雄伟，风格豪放，语言率直俊爽。是现实主义杰作。

朱彝尊：“浙西词派”领袖。纂辑唐、五代、宋、金、元词600余家词为《词综》。朱词有500多首。词风宗法姜、张，多在字句声律上用功，有精工隽永、清丽流畅之胜，但多精巧有余而沉厚不足。咏物怀古词常有寄托，如《长亭怨慢.雁》《卖花声．雨花台》。

纳兰性德有《饮水词》300多首。作词崇尚南唐二主，主情致，不事雕琢，反对模仿。其词直抒胸臆，情致深婉，语言清新自然，历来为人称道。以小令为主，偶有长调亦见工力。《蝶恋花·又到绿杨曾折处》《长相思．山一程》《金缕曲·亡妇忌日有感》均为传世名篇。惜其词多写离别相思，哀怨过多，情调低沉。纳兰词风格凄惋，可从他的平生遭际以及时代特点来探索其因。他虽多写个人哀怨愁苦，却反映了深刻的社会内容。10、常州词派

清中叶以张惠言、周济为首的词派，以儒家诗教为理论基础，注重比兴寄托，主张意内言外，在当时直至晚清都有巨大影响。张惠言论词主张取法《风》、《骚》，强调比兴寄托。其词作俊逸深沉，但有时流于晦涩。周济其词被认为是“意内言外”的典范,从创作与接受角度上，阐明词“非寄托不入”，“非寄托不出”，大抵写景咏物，有所寄托。

11、苏州派

明末清初的一个现实主义戏剧流派，以李玉为首，成员有朱素臣，朱佐朝、张大复、叶时章、毕魏、丘园等。因都是苏州人，创作倾向和创作风格都有共同特点，故称苏州派。此派作品大多能联系社会实践，思想性强，艺术上广泛吸取了各种民间艺术营养，取材质朴自然，生活气息浓厚，对一些落后倾向进行了抵制和斗争，在当时剧坛上产生了一定影响。

12、“一人永占”

李玉早年的剧作以传奇《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》、《占花魁》为最著，俗称“一人永占”。

13、南洪北孔

我国清代杰出的戏曲作家洪昇和孔尚任，因洪昇是南方人，孔尚任是北方人，故名。洪昇的《长生殿》与孔尚任的《桃花扇》为清代两大传奇作品，它们以深刻的思想内容与独特的艺术成就，在中国戏曲史上占有极其重要的地位。

14、《醒世姻缘传》

署名“西周生”作，约成书与清顺治年间。原名《恶姻缘》，全

书100回，按佛教因果报应，写两世的两种恶姻缘。具有浓重的荒诞神秘色彩。在题材上继承《金瓶梅》，是《金瓶梅》之后问世的一篇世情小说，其以家庭生活反映社会问题，但它突出了社会人生的幻灭感。思想意蕴体现为全景式揭露吏治的、世风的浇薄，以及荒诞结构下家庭和两性关系的真实展示。小说在以因果报应警醒世人的思想躯壳之下，包孕着呼吁尊重女性、夫妻应当“相敬如宾”的现实意义。

15、才子佳人小说

才子佳人小说是以青年男女爱情婚姻为题材的小说，是清代小说中数量最多的一种类型，代表作《平山冷燕》《玉娇梨》《定情人》《好逑传》等。其思想特征为失意文人的爱情婚姻梦；不同程度地肯定“真情至性”；

表达了新型的婚姻理想。这些小说既反映了对自由爱情婚姻的追求,突出女主人公的品质和才情，提高妇女地位，又竭力与传统伦理调和,摆出一副道学面孔。