王氏家谱——精选推荐

王晓家

⽊有本，⽔有源。通谱之叙，即为寻本求源也。由此，上统下系，条分缕晰，代代传承，叙之于宗谱，以激励后⼈。由此，重新撰修《中华琅琊王⽒通谱》，势在必⾏，意义⼗分深远。

⼀、由谱学研究谈到琅琊王⽒与太原王⽒衍变发展源流

从⼤的范畴讲，谱学是史学的⼀个分⽀或⼀种补充和发展；在某些⽅⾯，谱学研究⼜是史学研究的基础。譬如，《世本》、《史记·世表》、《新唐书·宰相世系表》和《⼆⼗四史》中的许多志、表、纪和⼈物传记，史官除了取⾃当时国家流⾏的档案材料和对当时时事的考察采撷外，有不少来⾃当时的谱牒。因此，从这个意义上讲，修谱是⼀件⼗分有意义的事，必须严肃⽽认真地去做。也就是说，修谱⼯作的开展，应以对历史认真负责的态度，对历史资料进⾏⼴泛搜集、整理、⽐较、考证、甄别，从⽽做到去伪存真，去粗取精，使之最⼤限度地符合历史真实。在这⼀⼯作进程中，当正史即国史与谱牒发⽣⽭盾的时候，当然要以正史为主，但要找出原因。这⼜不是绝对的。因为有时正史记载是依据谱牒⽽叙述，因此，在正史、谱牒与新发现的⽂物史料以及历史上的记载与碑版等实物记载在诸如辈份和⽣卒年⽉差别较⼤、重名⼈物发⽣⽭盾时，就需要认真审视对待了。

从特定意义讲，谱牒虽对正史有所补充和发展，但毕竟不同于正史。⼀般官修的正史记载，史官除了对皇族和礼仪有所忌讳外，对⼀般⼈物⽴传，⼤多⽐较真实可信；⽽在谱牒撰修⽅⾯，则往往出现为亲者讳或因避祸⽽语焉不详，并且拉名⼈⼊谱的现象也时有发⽣。所以，在撰修过程中，就要认真甄别其真伪了。再就是有些谱牒的撰修者和研究者，因受⽂化⽔平和史料限制，往往对历史时代的变迁和郡望的形成没弄明⽩，所以改变了历史，把郡望形成和姓⽒源流先后次序弄颠倒了。譬如，有关琅琊王⽒与太原王⽒的关系问题，本来史有所征，已成定论。查史籍，秦王嬴政统⼀天下，号称始皇帝，全国划分为三⼗六郡。嗣后，汉朝开国，始有郡望。那时，随着儒家经学的发展，所谓琅琊王⽒、太原王⽒，只有在那种特定的历史时代和情况下才开始出现。考察琅琊王⽒与太原王⽒，共同开基创姓始祖为周灵王太⼦晋即姬晋也，后⼈遂改姬晋为王⼦晋。对此，史有所记，谱有所叙。据《国语》、《逸周书》、《风俗通》等⽂化典籍记载：王⼦晋幼有盛德，⼗五岁参政，德才兼备，遂名扬天下，成为楷模。后因京都洛阳的⾕、洛⼆⽔相⽃，将毁王宫，在疏与导问题上，⽗⼦两个做为君⾂关系，发⽣争执。争执的最终结果，⼦晋公被废为庶⼈，由他弟弟姬贵登上王位，是为周景王也；⽽⼦晋公遂成为平民，落籍洛阳缑⽒⼭⼀带。其⼦宗敬，东周官司徒，后避难于平阳，因系王家之⼦，时⼈号⽈王家，便以此为姓。⼋世孙王错，为魏将军。错公传⼦王贲，官中⼤夫。贲公传⼦王谕

（《新唐书·宰相世系表》作王渝），官上将军。谕公传⼦王息，官司寇。息公传⼦王恢，朝廷钦封为伊阳君。恢公传⼦王永，这是宋⼈汪藻撰修《琅琊临沂王⽒谱》于别谱所载，⽽宋⼈欧阳修、宋祁撰修《新唐书·宰相世系表》作王元，清初⾄乾隆年间⼈王国栋和清末光绪年间⼈王庸敬分别于不同时代修谱均作王亢，今参照《新唐书·宰相世系表》、《逸周书》、《国语》、《元和姓纂》、《楚辞》王逸注诸书。永公传⼦王颐，遂⼘居频阳东乡即今陕西省富平县东北美原镇西南。⾄此，琅琊王⽒与太原王⽒上祖籍贯变迁便由河南洛阳避周难于⼭西平阳（东汉⼈王符《潜夫论·志⽒姓》所载），⼜由⼭西平阳迁居陕西频阳东乡。颐公传⼦王翦，为⼦晋公⼗六世孙，仕秦，官⼤将军，与其⼦王贲均为秦朝平定六国⽽统⼀天下的功⾂宿将。翦公之孙王离，是王贲的长⼦（贲公还有次⼦王武），在距⿅之战中为西楚霸王项⽻所败被俘，遂杀⾝成仁，殉国。⾄此，从⼦晋公到离公，共传承⼗⼋世。离公⽣有⼆⼦：长⼦王元，次⼦王威，兄弟⼆⼈在秦末战乱中为避国难，⼀起由频阳东乡迁居琅琊皋虞即今⼭东省即墨市温泉镇皋虞村。王元为琅琊王⽒开基始祖，传四世⾄西汉著名经学家王吉，字⼦阳，史称王阳，官谏⼤夫，致仕即退休后，迁居琅琊临沂都乡南仁⾥即今⼭东省临沂市兰⼭区⽩沙埠镇孝友村，遂为琅琊王⽒定居临沂始迁祖。⽽王离次⼦王威进⼊西汉后，过了好长⼀段时间，才被征聘官扬州刺史，其九世孙王霸字儒仲，为汉代著名经学家，便于琅琊皋虞迁居晋阳即今属⼭西省太原市隐居，由此，威公便为太原王⽒开基始祖。在此之前，诸如周灵王太⼦姬晋即琅琊王⽒与太原王⽒共同开基⽴姓始祖王⼦晋及其⼦王宗敬，所居之地只能称籍贯⽽还不是郡望，其历史籍贯先后居住洛阳和由此不断向外地迁徏，使籍贯变迁，即便是迁居过籍贯⾄后来所属太原郡的平阳，也只是籍贯的变迁，如同王⼦晋的九世孙即王宗敬的⼋世孙王错在东周先仕魏国后奔韩国，王⼦晋的⼗六世孙王翦是王错的七世孙，其籍贯于⽗祖辈迁居频阳东乡，⽽还都不能称诸如⼤梁王⽒、新郑王⽒、开封王⽒，也不能称太原王⽒，道理是⼀样的。所以，汉代著名历史学家司史迁在《史记》中称王翦为“频阳东乡⼈”。因此，依据王⼦晋后裔随历史籍贯的变迁，到秦末汉初即王翦之孙、王贲之⼦王离的时代，由王离长⼦王元与次⼦王威，兄弟⼆⼈以秦国贵族即功⾂宿将后裔的⾝份为躲避战乱，保护家族，便由频阳东乡迁居琅琊皋虞。对此，宋代著名⽂学家、历史学家欧阳修、宋祁撰修《新唐书·宰相世系表》时，先记述琅琊王⽒衍变过程和发展源流说：“王⽒出⾃姬姓。周灵王太⼦晋以直谏废为庶⼈，其⼦宗敬为司徒，时⼈号⽈‘王家’，因以为⽒。⼋世孙错，为魏将军。⽣贲，为中⼤夫。贲⽣渝，为上将军。渝⽣息，为司寇。息⽣恢，封伊阳君。⽣元，元⽣颐，皆以中⼤夫召，不就。⽣翦，秦⼤将军。⽣贲，字

典，武陵侯。⽣离，字明，武城侯。⼆⼦：元、威。元避秦乱，迁于琅琊，后徏临沂。四世孙吉，字⼦阳，汉谏⼤夫，始家皋虞，后徒临沂都乡南仁⾥。”这是琅琊王⽒的衍变过程和发展源流。⽽⼦阳公之⼦王骏，字伟⼭，官御史⼤夫，之孙王崇，字德礼，官⼤司空，封扶平侯，在西汉末年贵为三公。崇公之⼦王昇、之孙王遵。王遵，字伯业，为汉代著名经学家，仕历东汉光武帝、明帝、章帝三朝，拜将封侯，安邦治国，并奉朝廷诏命，西⽅拜取佛典，传承⽂化，功绩卓著。伯业公与其⾼祖⼦阳公、曾祖伟⼭公、祖德礼公，均为汉代著名经学家，为中国儒学发展做出了巨⼤贡献。伯业公还为佛教东传，开拓了新局⾯。伯业公传其⼦王⾳、其孙王仁、其曾孙王书。王⾳字少元，王仁字周望，⼆公世袭祖上经学遗业。仁公由骑都尉官迁青州刺史。仁公传王书。书公传王融。王融字巨伟，谱载官南康尹，史载公府辟不就。史载先配⾼平薛⽒，谱载先配临沂姜⽒，⽣⼀⼦：王祥，字休徵；继配庐江朱⽒，⽣⼀⼦：王览，字⽞通。休徵公事继母⾄孝，被元⼈郭守敬之弟郭守正（⼜作郭居敬）列⼊⼆⼗四孝之中，历汉、魏、晋三朝，官⾄太保，封睢陵公，卒谥⽈元，位列三公之上公。王祥的出仕，以孝⾏举孝廉，由地⽅推荐，被徐州刺史吕虔征聘为别驾，⼜作温县令，后为三公之⼀太保这样的⾼级官员，说明他的优秀品德和治国才能，是⼀致的。古⽂《尚书·周书》于《周官》记载说：顺从前代之法，建⽴我们的官制，“⽴太师、太傅、兹惟三公”。以此阐明重要的道理——治理国家，调和阴阳。对此，《孔传》注载：“师，天⼦所师法。傅，傅相天⼦。保，保安天⼦于德义者。”所以，《晋书》王祥传记载司马昭为晋王，王祥以三公的⾝份做为天⼦三司之⼀，怕“损魏朝之望，亏晋王之德”，⾯见炙⼿可热的司马昭时，只是长揖⽽不跪拜。司马昭称赞他说：“今⽇⽅知君见顾之重矣”。这个“见顾之重”，便是太保这⼀虚衔职掌的本分。所谓“保安天⼦于德义者”，强调领导从政，要有德义。因此，以孝为缘起，以“保安天⼦于德义”，表现了王祥在孝的基础上缉盗靖安、践⾏礼义、为国为民，是孝⾏与德义联系在⼀起的⼀个重要⽅⾯，也是德的典范，是推已及⼈道德品质的重要⽅⾯。⽞通公与长兄元公相处，兄弟友谊，遂名满天下。⽞通公⼊晋官宗正卿，以中⼤夫致仕，封即邱贞⼦，卒谥⽈贞。⾃此，琅琊临沂王⽒被称为孝感王，简称孝王，其家族也被誉为孝友之家。到了明朝嘉靖⼗三年即公元1534年，世宗皇帝朱厚熜钦赐“孝友格天”匾额，便改琅琊临沂都乡南仁⾥为孝友村了。所谓家和万事兴。到了清代乾隆年间，⾼宗皇帝弘历圣驾南巡，路过临沂，遂将⼆公题⼊沂州城⾥，与诸葛亮、颜杲卿、颜真卿并庙，名⽈“五贤祠”，⼜名“景贤祠”，命有司春秋致祭，历代传承，并⽴有御碑，书作碑⽂，加以褒扬说：“孝能竭⼒王祥、览，忠以捐躯颜杲、真。所遇由来殊出处，端推诸葛是全⼈。”元公卒后，其后裔多居住河南洛阳。贞公之孙王导，字茂宏。茂宏公之⽗王裁，字⼠初，西晋官抚军长史，袭封即邱贞⼦。⼠初公⽣四⼦，茂宏公是长⼦，于西晋末年，与⾸创“渡江之议”的羲之公之⽗王旷，均是晋元帝司马睿的主要谋⼠，为佐命功⾂。王旷，字世宏，与晋元帝为姨家中表兄弟，茂宏公与晋元帝则为布⾐之交，并⾸倡“分陕之计”，辅佐晋元帝于江东创⽴东晋王朝，历晋元帝、晋明帝、晋成帝三朝，世称“王与马，共天下”，为东晋开国元勋。后裔⼘居建康即今江苏省南京市秦淮河畔的乌⾐巷，遂为琅琊王⽒乌⾐⽀派⼤房王⽒。《新唐书·宰相世系表》⼜记述太原王⽒衍变过程和发展源流说：“太原王⽒出⾃离次⼦威，汉扬州刺史，九世孙霸，字儒仲，居太原晋阳，后汉连聘不⾄。”问题就是这么简单：迁居太原晋阳的是王元的胞弟王威的九世孙王霸，⽽⼦晋公之⼦宗敬公迁居的是平阳⽽⾮晋阳，宗敬公的时代郡望尚未形成。从秦、汉时代始有郡望讲，琅琊王⽒脉祖王元是长⽀，太原王⽒脉祖王威是⼆⽀。若按王元四世孙王吉代数计算，王威九世孙王霸做为东汉光武帝时代著名经学家，应是西汉著名经学家王吉的六世族孙，由笔者重新考证的琅琊王⽒世系，从王元⾄王吉，为四世：王元——王谆（王诚）——王渊——王吉；从王吉⾄王祥、王览，为⼗世：王吉——王骏——王崇——王昇（王遗）——王遵——王⾳——王仁——王书——王融——王祥、王览。按此代数计算，王威的九世孙王霸与王⾳当是族兄弟。当然，《新唐书·宰相世系表》有时也有错讹之处。譬如说：“霸⽣咸，咸⼗九世孙泽，字季道，雁门太守。⽣昶，字⽂舒，魏司空、京陵穆侯。”显然，“咸⼗九世孙泽”，应是咸孙泽或曾孙泽或⽞孙泽的笔误。因为若按前⾯谈到琅琊王⽒从开基始祖王元到裔孙王祥、王览兄弟，即便是补上了王昇、王⾳、王书三代，仍然只传承⼗三世，便到了⽣于汉末仕魏⼜仕晋的王祥、王览兄弟了；⽽按《新唐书·宰相世系表》所载，从王离次⼦王威⾄王霸已经传承九世，加上王霸⽣王殷、王咸⼀世，为⼗世。列为传承世系⼀线表，则是：王威——王志——王珣——王⾔——王⼭寿——王钦——王彝——王勖——王霸——王殷、王咸……如果再加上王咸⼗九世孙王泽，便为⼆⼗⼋世了，到王泽之⼦王昶，便是⼆⼗九世。王昶三国时仕魏，官司空，王祥、王览兄弟也先仕魏，后仕西晋，为同⼀时代，那么，长⼦王元只传承了⼗三世便⾄仕魏的王祥、王览兄弟，次⼦王威传承了⼆⼗九世才到仕魏的王昶其⼈，其中相差⼗六世，这做何解释呢？显然，系《新唐书·宰相世系表》撰修笔误或集体撰修不慎使审稿出现差错或传抄者弄错⽽没有校对出来，或在后世流传中出现了问题，以⾄把王咸之孙或曾孙或⽞孙王泽误写成“咸⼗九世孙泽”了。若按王咸之孙王泽计算代数，从王离次⼦王威到王昶，传⾄三国时代魏，为⼗⼆世或⼗三世⾄⼗四世，这就与王离长⼦王元到汉末三国时代先仕魏⼜仕西晋的王祥、王览兄弟为⼗三世相符合了。但笔者对《新唐书·宰相世系表》纠误的同时，也郑重指出：琅琊王⽒与太原王⽒的郡望形成为秦末汉初，太原置郡也在秦代，为秦昭襄王四⼗七年⾟丑即公元前260年，距秦王嬴政即后来的秦始皇即位主政只有⼗五年，其先后次序为王离长⼦王元与次⼦王威，⼀起由频阳东乡避难迁居琅琊皋虞。王元为“避秦乱，迁于琅琊，后徒临沂”。这个“后徒临沂”，指的应是后⼈迁居临沂。因为下⾯⼜有“四世孙吉，字⼦阳，汉谏⼤夫，始家皋虞，后徏临沂都乡南仁⾥”⼀段话。临沂都乡南仁⾥即今⼭东省临沂市兰⼭区⽩沙埠镇孝友村。

《琅琊临沂王⽒宗谱》也清楚记载：“即墨有宗祠和祭⽥。”王吉是汉代著名经学家，精通古⽂经学和今⽂经学，因病辞官，卒后仍由琅琊临沂回葬琅琊皋虞，墓在今⼭东省即墨市温泉镇西北三公⾥处的丘陵坡地，计有⼆⼗六座坟茔，总称王吉汉墓群。谈到这⾥，需要指出的是，汉、魏、晋提倡“以孝治天下”，这是当时社会的⼤环境。据《汉书》王尊传记载：琢郡⾼阳⼈王尊由郿令升迁为益州刺史，由于王吉曾经做为益州刺史，因为孝⾏引退，《汉书》王吉传说因为⽣病引退，回到家乡琅琊临沂都乡南仁⾥。王尊赴任，不畏险途，⼀⽚忠义爱国之⼼，遂叱其驭者说：“王阳为孝⼦，王尊为忠⾂。”王阳即指王吉，字⼦阳，史称王阳。王尊也是周灵王太⼦王⼦晋的后裔，远祖是秦朝⼤将王翦的三叔王蠋，王蠋的后裔王陵在西汉惠帝时官⾄右丞相，后传当路王⽒⼀⽀，与琅琊王⽒⾎缘关系很近。秦、汉时代，有两位王陵，都是王⼦晋的后裔。另⼀王陵稍早于西汉右丞相王陵，是王翦的从伯叔，于秦王嬴政执政期间官五⼤夫、⼤将军，与王⼦晋的另⼀后裔⼤将军王龁同宗⽽同时，都是秦王嬴政称始皇帝之前的佐命功⾂。据此，王吉的后世⼦孙多孝⼦，当有家学渊源。也就是说，王吉不仅是⼀位忠于国家的儒⾂，以汉代著名经学家的⾝份出任兼资⽂武的益州刺史⼀职，虽然因病未到任，但他退归乡梓，当另有原因。这就充分说明，他还是⼀位受⼈尊敬的⼤孝⼦，为后世⼦孙做出了典范。⽽王离的次⼦王威，⼤概于西汉开国后很长⼀段时间才出任扬州刺史⼀类官职。当时的扬州官署设在江东，其地点在长江以南的建业即今江苏省南京市⽽⾮今⽇长江以北的江苏省扬州市，如今江北的扬州那时为⼴陵郡，⾪属于江东的扬州。王威九世孙王霸做为汉光武帝刘秀时代的著名经学家，与其妻贾⽒及⼆⼦王殷、王咸隐居不仕，“居太原晋阳”，被当时⼈称为“太原俗党”。霸公除了《新唐书·宰相世系表》有所记载外，《后汉书》隐逸传也有记述，并对其妻列传记载，但说不知姓⽒。王霸做为太原王⽒始祖，便是太原王⽒的由来。所以，《新唐书·宰相世系表》最后概括说：“王⽒定著三房：⼀⽈琅琊王⽒，⼆⽈太原王⽒，三⽈京兆王⽒。”⽽琅琊王⽒与太原王⽒，均是⼦晋公的后裔。对此，历史记载⼗分清楚。可是，有⼈却离开严格历史学考证范畴，杜撰出什么渊源、系姓始祖、太原世表、琅琊世表、江左世表、咸阳世表、固始世表、闽台世表、新安世表、三槐世表、赣湘世表、潮州世表、琼崖世表、海外播迁、总说、太原王⽒历史名⼈传之类，⽆视历史或不察历史，以⾄把王吉、王导、王羲之、王献之、王俭、王褒等琅琊王⽒名⼈统统篡改列⼊到太原王⽒历史名⼈传承世系源流中，颠倒主次关系，使长⽀琅琊王⽒变成⼆⽀太原王⽒的分⽀，并由此杜撰编造出琅琊世表、江左世表、咸阳世表三个部分，变得不伦不类。关于这个问题，已故著名学者王汝涛教授在群⾔出版社出版的《琅琊王⽒考信录》⼀书中，已经进⾏考辨。江苏省研究谱牒的著名学者王耿先⽣，浙江省研究王羲之的著名学者王云根先⽣，对于有关问题，也进⾏了深⼊研究和探讨。

⼆、由孝友⽂化谈到琅琊王⽒传承世系与衍变发展源流

以周灵王太⼦姬晋即王⼦晋为开基创姓始祖的琅琊王⽒，在秦末汉初与太原王⽒分为两派后，发展到魏、晋时代，因为出了⼀个以孝⾏显的⼤孝⼦王祥和以友扬名的王览，成为名门望族。秦末汉初，因避战乱由频阳东乡即今陕西省富平县迁居琅琊皋虞即今⼭东省即墨市的王元、王威兄弟，尔后分离，王威九世孙王霸迁居太原晋阳即今⼭西省太原市，遂为太原王⽒始祖；⽽王元世居皋虞，便为琅琊王⽒始祖。王元四世孙王吉为汉代著名经学家，便由琅琊皋虞迁居琅琊临沂都乡南仁⾥即今⼭东省临沂市兰⼭区⽩沙埠镇孝友村，于是，王吉便为琅琊王⽒居琅琊临沂始迁祖。中经王吉之⼦王骏、王骏之⼦王崇、王崇之孙王遵（最新考证），均是汉代著名经学家。尤其是王遵（当时有三位王遵，笔者于卷⼆《传承世系⼈物叙述》中已作考证），历史记载他出⾝于五经博⼠，在汉光武帝刘秀时代任乐浪太守，官⾄中⼤夫，因讨伐叛逆王调⽴有战功，被封为义乡侯。⾄汉明帝刘庄时代，⼜受朝廷派遣，西⽅拜佛取经，并推算《周书异记》以佐证西⽅有佛。⾃此以后，琅琊王⽒尊奉儒、道、释三教合⼀。由王崇经王昇（王遗）——王遵——王⾳——王仁——王书——王融数代，⾄王融长⼦王祥，以卧冰求鲤孝敬后母朱⽒的事迹闻名遐迩，加上以后被元⼈列⼊⼆⼗四孝之中，⾃此以后，琅琊王⽒由琅琊皋虞迁居琅琊临沂⼀⽀，便被称为“孝感王”（取卧冰求鲤感天动地之意），简称“孝王”了；与此同时，随着王祥之孝⽽来的，是他的同⽗异母兄弟王览之友即兄弟友谊，这在⼆⼗四孝中是独树⼀帜的。于是，体现王祥之孝和王览之友的孝⽂化，便⼜称之⽈“孝友⽂化”了。这⾥，笔者略作考证。关于孝与友，做为时代意识，古已有之。古⽂《尚书·周书》于《君陈》篇中写周成王发布策书，命令君陈继任周公姬旦的职务，勉励他继续执⾏周公制定的治国⽅略和治殷常法，施⾏德政，彻底改造殷⽒，曾告戒说：“君陈，惟尔令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。”《周礼·地官司徒》则载：“⼤司徒以乡三物教万民⽽宾兴之，⼀⽈六德：知、仁、圣、义、中、和；⼆⽈六⾏：孝、友、睦、婣、任、恤；三⽈六艺：礼、乐、射、御、书、数。”其中，孝友为六⾏之⾸次。这是最早提出的“孝友”理念，也即以后孔⼦⼤⼒倡导的孝悌。因此，孝友是中国古代⼀个古⽼的哲学命题，也是德育的标准之⼀。把这段话翻译成现代⽩话，就是：周公死后，周成王命令君陈分居殷民，治理东郊成周，这样说：君陈啊，只有你具有美好的品德和情操，孝顺⽗母，恭敬上级。因为孝敬⽗母，友爱兄弟，就能够移来从政了。这就是后世所谓的格物、致知、诚⼼、正意、修⾝、齐家、治国、平天下的道德范畴了。《尔雅·释训》说：“善兄弟为友。”意思是说，兄弟亲善为友。由此可见，孝友⽂化，在中国传统⽂化即国学中，早在周朝，就提出来了。

从社会影响和社会氛围、家族渊源考察孝友⽂化的形成、发展及其社会意义，并以此为⽴⾜

点，弄清琅琊王⽒产⽣的历史渊源和后世⼦孙对家族道德品⾏的传承，不仅对于修谱，⽽且对于今天构筑和谐社会，同样具有现实意义。

正是通过撰修《中华琅琊王⽒通谱》，经过查阅考证⼤量有关历史⽂化典籍，以历史特别是正史为主，以谱牒为参照数，经过辨析、钩沉、稽考，从⼈物⽣卒年⽉以及历史变迁中⼈物的年龄⽭盾中，发现了⼀些历史上的疑点，从⽽找出确切证据，作以⽐较、考证、分析、选择，确定为从周灵王太⼦姬晋为琅琊王⽒开基创姓始祖到王祥、王览兄弟⽌，为三⼗⼀世；由王祥、王览到王洽、王羲之，便为三⼗四世了。其中，《新唐书·宰相世系表》中所说“⼋世孙错”，这⼀传承世系，历来有三种算法：⼀是从王⼦晋本⾝算起，即：王⼦晋——王宗敬——王森——王斌（王彬）——王昇——王昱（王宥）——王硕——王错，为⼋世；⼆是从王⼦晋之⼦王宗敬算起，即：王宗敬——王森——王斌——王昇——王昱——王硕——王景（王荣）——王错，为⼋世，算上⼦晋公，为九世；三是从王宗敬之⼦王森或王凤算起，算上⼦晋公、宗敬公，实际上为⼗世。此外，在传承世系中，从王⼦晋、王宗敬⽗⼦⾄王错所列先祖⼈名，有六世有所差异，即另⼀⼈名传承系列：王⼦晋——王宗敬——王凤——王覃——王渠——王丰——王芝——王亿——王错。既然⼦敬公⼋世孙均为王错，新修《中华琅琊王⽒通谱》在没有掌握更确切材料之前，便只能使两种⼈名系列并存。⽽从王⼦晋、王宗敬算起，因为《新唐书·宰相世系表》叙述较为含糊：“王⽒出⾃姬姓。周灵王太⼦晋以直谏废为庶⼈，其⼦宗敬为司徒，时⼈号⽈‘王家’，因以为⽒。⼋世孙错，为魏将军。”即先说王⼦晋之⼦王宗敬为司徒，时⼈号⽈“王家”，因以为⽒，之后⼜说⼋世孙王错，后⼈不察，便有从王⼦晋、王宗敬甚或王森或王凤算起的⼏种算法了。在这个前提下，有⼈便采⽤第⼆种计算⽅法，还有⼈采⽤唐⼈王⽅庆谈到他的⼗⼆世祖王导时不算⾃⼰变成⼗⼀世祖王导的计算⽅法，所以，从王森算起，以⾄从王⼦晋、王宗敬到王错，由实际上的宗敬公⼋世孙⼦晋公九世孙变作不同世系了。所以，清初⾄乾隆年间⼈王国栋重修《琅琊王⽒宗谱》和清末光绪年间⼈王庸敬撰修《王⽒通谱》，便有王⼦晋——王崇敬——王凤——王覃——王渠——王丰——王芝——王亿——王错的叙述。实际上，也是从王⼦晋算起，为九世，并且连名字也有所不同了。⾄于第三种从第三代王森或王凤算起的算法，须知，王⽅庆是在向⼤周则天武皇帝述说⾃⼰的上祖，所以，不敢将⾃⼰也算在辈份之内，这是⼀种⽆可奈何的封建礼仪避讳，不⾜为训；另⼀原因，是连续计算，所以，其中必然减掉⼀代。后⼈不察，以此为例，在修谱时，便脱离史籍凭想当然穿凿附会了。试想，⼀般祖、⽗、⼦三辈俗谓“祖孙三代”，孙辈说到祖⽗时，如果不算上⾃⼰⼀代，那么，不就变成“祖孙⼆代”了吗？故尔，除中间⼆者衔接的连续计算外，笔者依据《晋书》、《新唐书·宰相世系表》、《潜夫论·志⽒姓》、《世说新语》引《王⽒谱》以及宋⼈汪藻于《世说新语》所附《琅琊临沂王⽒谱》等历史⽂化典籍和参考有关谱牒，考证列出从王⼦晋到王错九代传承世系如下：或⼀、王⼦晋——王宗敬——王森——王斌（王彬）——王昇——王昱（王宥）——王硕——王景（王荣）——王错；或⼆、王⼦晋——王崇敬——王凤——王覃——王渠——王丰——王芝——王亿——王错。 以上，为第⼀个问题。

第⼆个问题是——从王错到王永或王元、王亢，有的谱牒列为七世：王错——王贲——王谕（渝）——王息——王恢——王永——王元；⽽《新唐书·宰相世系表》则列为六世：王错——王贲——王渝（谕）——王息——王恢——王元。其中，《新唐书·宰相世系表》王永作王元；⽽有的谱牒列王永、王元为⽗⼦关系，并且说，王永，字化光，官中军⼤夫，⽣⼀⼦：王元，王永还有⼀个胞弟，名叫王和，字溥光。故尔，虽然有的谱牒列王永、王元为⽗⼦关系，但根据正史，《中华琅琊王⽒通谱》仍列王永、王元、王和为同辈份的⼈。

第三个问题是——从王永⾄王离的两个⼉⼦王元、王威兄弟传承世系为六世，即：王永——王頣——王翦——王贲——王离——王元、王威；⽽清⼈王国栋重修《琅琊王⽒宗谱》改王恢之⼦王永或王元为王亢，如此，王恢之⼦则有王永、王元、王亢三个名字了，王国栋并改王翦传承长⼦王贲为传承次⼦王戊，即：王亢——王颐——王翦——王戊——王离——王元、王威，王离之⽗由王翦的长⼦王贲换成王翦的次⼦王戊了，其代数相同，⽽个别⼈名则有差异。⽬前，在没有新材料佐证以前，也只能两者并存了。

第四个问题是——按照正史诸如《新唐书·宰相世系表》记载：王元⾄王吉传承四世，⼭东临沂孝友村《琅琊临沂王⽒宗谱》、安徽祁门《重修新安琅琊王⽒统宗世谱》和宋、元、明时代的谱牒并列出了具体传承世系⼈名表，即：王元——王谆（有的作王元的次⼦王诚）——王渊——王吉；⽽清⼈王国栋重修《琅琊王⽒宗谱》和清⼈王庸敬修《王⽒通谱》却列为传承六世，即：王元——王忠——王浑——王曜——王袭——王吉。为此，笔者经过多次考证，反复⽐较，认为传承六世说不符合历史事实。按照时间推算，从秦王⼦婴元年即公元前207年秦朝灭亡，汉⾼祖元年即公元前206年汉朝开国，⾄王吉⽣年约公元前⼀百年前后，时间跨度在⼀百年左右，加上从王离⽣年算起，为三⼗年，⾄王吉为实际上传承四世的代数，为⼀百⼀⼗年左右。若按有关谱牒所说王吉享年⼋⼗七岁，卒于公元前48年，依此前推，当⽣于公元前134年，前后时间跨度为⼋⼗年左右，加上从王离⽣年算起，为三⼗年，⾄王吉为实际上传承四世的代数，为⼀百⼀⼗年左右，以⼆⼗年⾄三⼗年为⼀代计算，⼀百⼀⼗年不可能传承六世，显然，与宋⼈欧阳修等撰修《新唐书·宰相世系表》、宋⼈汪藻撰修《琅琊临沂王⽒谱》和⼭东临沂孝友村《琅琊临沂王⽒宗谱》、安徽祁门《重修新安琅琊王⽒统宗世谱》以及宋、元、明以来撰修的谱牒所载相佐。故尔，从王元⾄王吉传承四世说⽐较合理，⽽传承六世说缺乏依据。但传承六世说仍然可备⼀说，故尔叙⼊。

第五个问题是——按照《新唐书·宰相世系表》所载：王离，“字明，武城侯。⼆⼦：元、威。元避秦乱，迁于琅琊，后徏临沂。四世孙吉，字⼦阳，汉谏⼤夫，始家皋虞，后徏临沂都乡南仁⾥。⽣骏，字伟⼭，御史⼤夫。⼆⼦：崇、游。崇字德礼，⼤司空、扶平侯。⽣遵，字伯业，后汉中⼤夫、义乡侯。⽣⼆⼦：峕、⾳。⾳字少⽞，⼤将军掾。四⼦：谊、叡、典、融。融字巨伟。⼆⼦：祥、览。”

⾸先，王遵字伯业，在南宋⾼宗绍兴⼋年（1138年）⼴川董棻据当时著名⽂学家晏殊校定本所刻宋⼈汪藻《世说叙录》上卷《考异》于《琅琊临沂王⽒谱》中说：“琅琊王⽒，本居皋虞，后徏临沂。汉⼤夫吉⽣御史⼤夫骏。骏⽣汉⼤司空崇。崇孙后汉中⼤夫遵⽣青州刺史仁。仁四⼦：⽈谊、⽈叡、⽈典、⽈融。”由此，同出于宋⼈⼿笔的《新唐书·宰相世系表》和《琅琊临沂王⽒谱》，其记述却⼤相径庭：⼀⽈王遵系王崇之⼦，⼀⽈王遵系王崇之孙。是耶，⾮也？⼤费周折。查史籍，王遵这个⼈物较为复杂。从西汉末年到东汉开国，史籍记载有三个王遵。⼀位是西汉末年王莽篡政时即由西汉⼊东汉的霸陵⼈王遵，字⼦春，少豪侠，有才辩，于西汉末年王莽篡位汉朝改为新朝时官明威将军即做了王莽的官，在汉光武帝刘秀南阳举兵讨伐王莽时，这位王遵于淮阳王刘⽞更始元年即公元23年与魏嚣⼀起举兵，于第⼆年被封为⼤将军，但常有归汉意，便数次劝谏魏嚣。结果，魏嚣不从，要杀光武帝刘秀派去的使者，被其所救，于汉光武帝建武七年即公元31年，遂归刘秀，是由西汉进⼊东汉的开国元勋。但东汉开国之后不久，便去世。对此，《新唐书·宰相世系表》备载：“京兆王⽒出⾃姬姓。周⽂王少⼦毕公⾼之后，封魏，⾄昭王彤，⽣公⼦⽆忌，封信陵君。⽆忌⽣闲忧，袭信陵君。秦灭魏，闲忧⼦卑⼦逃难于太⼭，汉⾼祖召为中涓，封兰陵侯。时⼈以其故王族也，谓之‘王家’。卑⼦⽣悼，悼⽣贤，济南太守，宣帝徏豪杰居霸陵，遂为京兆⼈。贤七世孙党，上郡太守。卑⼦九世孙遵，字⼦春，后汉河南尹、上乐庄侯。”其中，太⼭为泰⼭，上乐为上洛。后汉霸陵⼜作京兆霸陵，即今陕西省西安市。另⼀位是于东汉光武帝刘秀时代做乐浪太守，因平叛有功，被封为义乡侯的王遵。第三位是于光武帝刘秀之⼦汉明帝刘庄时代奉朝廷之命西⽅拜佛取经的博⼠王遵了。不过，据笔者考证，后两位王遵，实际上为⼀⼈。⽽⼤多数琅琊王⽒谱牒所载：遵，崇之⼦，字伯业，后汉为中⼤夫，封义乡侯。⽣⼆⼦：峕、书。在时间跨度上，王崇活动的时间为西汉哀帝建平三年即公元前4年，以河南太守征⼊，当御史⼤夫数⽉，直⾄西汉平帝元始⼆年即公元2年以前。⽽霸陵⼈王遵，据《后汉书》魏嚣传记载，为姬姓周⽂王少⼦即第⼗五⼦毕公姬⾼之后裔，与《新唐书·宰相世系表》所载⼤致相同。此⼈东汉开国后即病逝。显然，此⼈⾮琅琊王⽒之王遵。⽽琅琊王⽒之王遵，不仅做过乐浪太守，为中⼤夫，因军功被封为义乡侯，⽽且与佛教结缘，是最早使佛教东传⼊中国的官⽅代表取经⼈之⼀，即以汉朝官员的⾝份西⽅拜佛取经⼈之⼀，包括与今河南省洛阳市⽩马寺有关的⽩马驮经的故事。时间发⽣在东汉明帝在位期间，约公元58年⾄75年前后，佛教由印度正式传⼊中国。《世说新语》⽂学第四载：“殷中军见佛经云：理亦应阿堵上。”阿堵，指眼睛。由此可见，到了晋代，已是寺院林⽴，佛教盛⾏，并且与道、儒合⼀，产⽣了⽞学。南朝梁刘孝标注引《世说新语》说：“佛经之⾏，中国尚矣，莫详其始。牟⼦⽈：汉明帝夜梦神⼈，⾝有⽇光。明⽇博问群⾂。通⼈傅毅对⽈：⾂闻天竺有道者，号⽈佛，轻举能飞，⾝有⽇光，殆将其神也。于是遣⽻林将军秦景、博⼠弟⼦王遵等⼗⼆⼈⾄⼤⽉⽒国，写取佛经四⼗⼆部，在兰台⽯室。”其实，汉明帝夜梦神⼈派遣使者西⽅拜佛取经的记载，最早出于东汉⼈牟融所著《理惑论》和中国第⼀部汉译佛经《四⼗⼆章经》序中。《理惑论》在宣扬佛教思想时说：“昔孝明皇帝梦见神⼈，⾝有⽇光，飞在殿前，欣然悦之。明⽇，博问群⾂：‘此为何神？’有通⼈傅毅⽈：‘⾂闻天竺有得道者，号⽈佛，飞⾏虚空，⾝有⽇光，殆将其神也。’于是上悟，遣中郎蔡愔、⽻林郎中秦景、博⼠弟⼦王遵等⼗⼋⼈，于⼤⽉⽒写佛经四⼗⼆章，藏于兰台⽯室第⼗四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺，于其壁画千乘万骑，绕塔三匝。⼜于南宫清凉台及开阳城门上作佛像。明帝时，预修造寿陵⽈：‘显节亦于其上作佛图像。’时国丰民宁，远夷慕义，学者由此⽽兹。”这⼀记述，不同版本略有出⼊。晋⼈袁宏《后汉纪》于孝明皇帝纪、南朝宋范晔《后汉书》西域传、北朝齐魏收《魏书》释⽼志等⽂化典籍，均有记载。⽽《后汉书》楚王英传记载“尚浮屠之仁祠”以及“桑门”即沙门，也是这个意思。另据《三国志》魏志、《⾼僧传》和《洛阳伽蓝记》等历史⽂化典籍记载，奉东汉明帝刘庄之命前往⼤⽉⽒国写取经书和取回佛像的王遵，本⾝就是⼀位世代宗儒的著名经学家，是⼀位知识渊博的⼤学者。他与蔡愔、秦景等⼗多⼈到⼤⽉⽒国拜佛取经，是以博学的儒家经学家即五经博⼠的⾝份奉朝廷之命前往，功勋卓著。⼤概，此时王遵官为中⼤夫，封义乡侯。当时的⼤⽉⽒国，势⼒范围曾经达到印度西北部与中部，为佛教流⾏地域。琅琊王⽒家族尚学风⽓从王吉、王骏、王崇祖孙三代开始到王遵，便由儒家经学发展为兼收并蓄的儒、道、释三家合⼀，并成为集⼤成者。所以，王遵不仅是⼀位儒家著名经学家，⽽且还是⼀位开创⼀代宗师的著名佛学家，其后世⼦孙兼儒、道、释三家并蓄者多矣。对此，清⼈张⾦吾《两汉五经博⼠考》卷三于王遵、秦景条记载说：“《真诰》九⽈：汉明帝梦见神⼈，⾝长丈六，顶⽣圆光，飞在殿前，遍问朝廷通⼈。傅毅对⽈：‘⾂闻天竺国有得道者，号⽈佛，能飞⾏，⾝有⽩光，殆其神乎？’帝乃遣博⼠王遵等⼗四⼈，之⼤⽉⽒国，采写佛经四⼗⼆章。《释⽒稽古》略⽈：永平七年，帝梦⾦⼈长丈，顶有⽇光，飞⾄殿廷。旦问群⾂，太学闻⼈傅毅奏⽈：‘周昭王时，西域有佛出，其形长⼀丈六尺，⽽黄⾦⾊，陛下所见，将必是乎？’博⼠王遵推《周书异记》佐之。帝遂遣中郎蔡愔、博⼠秦景等，⼀⼗⼋⼈使西域，求佛法。”

汉明帝永平七年为公元64年，这是王遵⼤致活动的年代。王遵继承⽗祖的经学传统，通晓古⽂经学和今⽂经学，同时⼜崇尚佛学，能推算《周书异记》以佐证外来⽂化的有关问题。从王崇

卒年推算王遵⽣年，时间跨度太⼤，中间似乎少了⼀代。王遵因任乐浪太守时平叛有功，加上西⽅拜佛取经使佛教东传⼊中国的功劳，被任命为中⼤夫、封义乡侯，便是在所必然了。不过，他的中⼤夫和义乡侯都是做乐浪太守时因军功受封，他被封为义乡侯，与王崇的扶平侯，都是来⾃道义⽽⾮郡望。此外，《后汉书》卷⼀光武帝纪载有卒于公元89年的汉代著名经学家、⽔利学家王景之⽗王闳，因为帮助乐浪太守王遵平乱有功，应该封侯，但他却拜辞不受，⽽王遵则封侯的话，时间在建武六年即公元30年六⽉，其具体记载说：“初，乐浪⼈王调据郡不服。秋，遣乐浪太守王遵击之，郡吏杀调降。”⼜说：“秋九⽉庚⼦，赦乐浪谋反⼤逆殊死已下。”乐浪郡为西汉武帝所置，郡在今朝鲜境内。王调造反，王遵平定。这位王遵，不是京兆王⽒字⼦春的王遵，京兆王⽒王遵于东汉开国后即去世，⽽是琅琊王⽒字伯业的王遵，历东汉光武帝、明帝、章帝三朝，应是做乐浪太守在前，后以家学渊源即五经博⼠的⾝份推测《周书异记》，西⽅拜佛取经。所以，清⼈张⾦吾《两汉五经博⼠考》说“博⼠王遵推《周书异记》佐之”，是对的；⽽别史载为博⼠弟⼦，则误矣。关于这个问题，在汉代，经学盛⾏并且⾝为经学家往往是做官为宦的必要条件。那些出将⼊相，征拜太守、刺史者，多有之。譬如，贡禹为博⼠，升迁为凉州刺史。⼜，《宋代⽼谱》附有《御制太原王⽒世荣悠远谱系图》，记述王崇⽣王霸。考：汉光武帝时代有两个王霸：⼀位是东汉开国功⾂王霸字元伯，为颖川颖阳即今河南许昌⼈，被列为汉光武帝时代的功⾂宿将——云台⼆⼗⼋将之⼀；另⼀位是汉代著名经学家王霸，字儒仲，与妻贾⽒共隐终⾝于太原晋阳即今⼭西太原⼴武。有些列三槐堂王⽒为太原王⽒世系的谱牒，不察历史，便列将军出⾝的王霸字元伯为太原王⽒始祖王霸，字儒仲，并附有⾝穿甲胄的武将画像，则是张冠李戴了。⽽《宋代⽼谱》所列王霸上系王吉、王骏、王崇祖孙三代之后，为王崇之⼦，或系另⼀琅琊⼈王霸，今⼀并列出备考。⼜有宋代谱叙王昇为王崇之⼦，但查《后汉书》，有⼀王昇⾮琅琊⼈或另有其⼈。通过以上考察，可以确认，王遵为东汉著名经学家、佛学家。东汉光武帝时以五经博⼠⾝份任乐浪太守，因平叛有功，官⾄中⼤夫，封义乡侯。汉明帝时⼜以五经博⼠的⾝份推算《周书异记》以确定西⽅有佛，并奉汉明帝刘庄之命代表官⽅西⽅拜佛取经，由⽩马驮经⾄洛阳⽩马寺。从此，佛教东传⼊中国。有谱载王遵卒于东汉章帝建初三年即公元78年，卒葬琅琊临沂王⽒祖茔。按此推算，他做乐浪太守时为三⼗岁左右，正值⽽⽴之年，⽽西⽅拜佛取经，则为知天命之年了。配司空师丹次⼥，封乡君，⽣⼆⼦：王峕、王⾳。如此，⼜可列出传承世系⼀线表，则为：王吉——王骏——王崇——王昇（王霸）——王遵——王峕、王⾳。

其次，王崇与王遵之间虽然补上王昇或王遗或王霸⼀代，解决了悬疑问题，但⼜出现了新的问题，即王遵以下传承世系仍然缺代问题——按照《新唐书·宰相世系表》所载，列为传承世系⼀线表，则为：王遵——王⾳——王融——王祥、王览，为四世。可是在时间跨度上，仍然不能衔接。况且，宋朝⼈欧阳修、宋祁撰修《新唐书·宰相世系表》记述王祥、王览祖⽗为王⾳，⽽唐朝⼈房⽞龄等撰修《晋书》和宋朝⼈汪藻撰修《琅琊临沂王⽒谱》，王祥、王览的祖⽗均作王仁，⼭东临沂孝友村《琅琊临沂王⽒宗谱》和安徽等地宋、元、明时代的⼀些谱牒叙述王祥、王览祖⽗时则作王书，⽽曾祖⽗均是王遵。其间，⼜缺少了数代。查史籍，王遵⽣年不详，卒于汉章帝建初三年（公元78年）。以上已经考证：《后汉书》卷⼀《光武帝纪》记载：建武六年（公元30年）六⽉乐浪⼈王调造反，朝廷派遣乐浪太守王遵平叛有功，从⽽官中⼤夫，封义乡侯。到汉明帝永平初年（公元58年），便受朝廷派遣，以博⼠⾝份推算《周书异记》佐证之并前往西⽅拜佛取经了。王遵的祖上王吉、王骏、王崇三代均为汉代经学名家，王遵继承祖上传统，以五经博⼠的⾝份（笔者查阅有关汉代五经博⼠表，这⼀时代列有王遵其⼈），先于汉光武帝时代任乐浪太守，封义乡侯，⼜于汉明帝时代推算《周书异记》佐证西⽅有佛，从⽽前往拜佛求经。由此，按照《新唐书·宰相世系表》所载，王遵⽣有⼆⼦：长⼦王峕，⼜作王时，次⼦王⾳，是⽐较准确的。考：王⾳字少元，⼜作少⽞。⽣于东汉光武帝建武七年（公元31年），即其⽗王遵任乐浪太守平叛后的第⼆年，卒于东汉安帝元初四年（公元117年），享年⼋⼗七岁。他于汉明帝永平初（公元58年）⼆⼗⼋岁时举明经。⽽《晋书》追溯琅琊王⽒家族衍变发展源流则作王仁，说他官青州刺史。《新唐书·宰相世系表》作王⾳，并

说：“⾳，字少⽞，⼤将军掾。四⼦：谊、叡、典、融。”故有些史料叙述琅琊王⽒传承世系列王⾳与王仁系⼀⼈。考察传承世系和年代，王⾳和王仁确系⼆⼈。王⾳⽣年距王仁⽣年虽然只有四⼗⼆年，但王仁⽣年距王融⽣年却为⼋⼗⼀年。由此，便可确定王⾳、王仁为⽗⼦关系了。按：南宋⾼宗绍兴⼆⼗七年（公元1157年）进⼠及第官⾄朝奉⼤夫的王宗于南宋孝宗淳熙五年(公元1178年)所修《⾚岸王⽒分迁谱系》残谱和明瑞安《对坑王⽒族谱》均记载说：王⾳字少⽞，汉永平初举明经，为⼤将军掾，配谭⽒，⽣⼦王书和⼆⼥。王书在汉章帝（公元76—88年在位）时官京兆尹，⽣⼦王荪，仕东汉为中⼤夫。并说王荪⽣王仁。王仁字周望，少修清节，汉桓帝元嘉初举茂才。⼜说并见《资治通鉴》和《⼆⼗四史》。为此，笔者特意查阅了《资治通鉴》和《⼆⼗四史》之《汉书》、《后汉书》。这个时代，确有⼀王⾳。不过，这位王⾳属于元城王莽家族的⼈。另外还有⼀王⾳，名字不显，也⾮琅琊王⽒之王⾳。⾄于汉章帝时代，并没有做京兆尹的王书，也没有仕东汉为中⼤夫的王荪，当另有其⼈，也许，均系出⾃琅琊王⽒。并且，也没有王仁其⼈。王仁其⼈，笔者反从撰修《资治通鉴》的宋代著名历史学家司马光的另⼀部史学名著《稽古录》中钩沉稽考出来。《稽古录》记载说：⼀、汉安帝永初元年：夏，“骑都尉王仁将兵迎任尚等还⼊塞，遂弃西域。”⼆、汉安帝永初三年：“春，王仁将兵讨凉州。”这两条记载，很有说服⼒。永初元年为公元107年，永初三年为公元109年，此时王仁约三⼗岁左右。汉桓帝元嘉为公元151年⾄公元153年，此时王仁若举茂才，已经年逾⼋旬。因此，

王书与王仁的辈份，有些谱牒在时间上产⽣了⽭盾。关于这个问题，下⾯谈到王仁时尚有考证，此处从略。谱载：王⾳配谭⽒，⽣⼀⼦：王仁，⼆⼥。由此，根据有关历史资料，我们⼜可确定王⾳与王仁为⽗⼦关系了。如此，列为传承世系⼀线表，则为：王吉——王骏——王崇——王昇（王遗、王霸）——王遵——王⾳——王仁。

第三，按照宋代有关谱牒记载：王仁，字周望。⽣于汉明帝永平⼗六年（公元73年），卒年不详。也就是说，在王⾳四⼗⼆岁时⽣王仁。王仁少修清节，为汉代著名经学家、军事家。《晋书》王祥传说王仁官青州刺史，当是可信的。以上谈到王⾳时，笔者已经考证辨析：汉安帝永初元年即公元107年夏，王仁三⼗四岁时官骑都尉，将兵迎任尚等还⼊塞，遂弃西域。永初三年即公元109年春，将兵讨伐凉州，历官⾄青州刺史。考：王⾳与王仁⾳同字不同，故《晋书》王祥传与《新唐书·宰相世系表》援引资料时不慎，误列⼆⼈为⼀⼈。前者列王祥、王览之祖为王仁；后者列王祥、王览之祖为王⾳。据有关历史⽂献典籍记载，王祥、王览之⽗王融⽣于公元154年。根据以上考证，王仁⽣年距王祥、王览之⽗王融⽣年为⼋⼗⼀年，不可能为⽗⼦关系；⽽王⾳⽣年距王祥、王览之⽗王融⽣年为⼀百⼆⼗三年，更不可能为⽗⼦关系了。 第四，按照年代推算，确定王⾳与王仁为⽗⼦关系之后，王仁与王融之间，便⼜缺少了⼀代。⼭东临沂孝友村《琅琊临沂王⽒宗谱》、安徽祁门《重修新安琅琊王⽒统宗世谱》和《宋代⽼谱》以及宋、元、明的⼀些谱牒，均记载王融之⽗为王书。据此，当系王仁之⼦为王书，⽽其孙为王融，列为传承世系⼀线表，则为：王吉——王骏——王崇——王昇（王遗、王霸）——王遵——王⾳——王仁——王书——王融。据此考证，《晋书》王祥传和《新唐书·宰相世系表》所载琅琊王⽒传承世系有误并缺代。宋代残谱排列王⾳⽣王书、王书⽣王荪、王荪⽣王仁的次序，即：王⾳——王书——王荪——王仁。也许，系在传抄中出现了问题，并且多出了王荪⼀代，也许另有原因。但仍可备此⼀说，列出世系，留待以后考实。今据撰修《资治通鉴》的宋代著名历史学家司马光所撰《稽古录》著录校改、补正：⼀是汉安帝永初元年即公元107年夏天，骑都尉王仁将兵迎接任尚等⼈还⼊塞，遂弃西域；⼆是汉安帝永初三年即公元109年春天，王仁带兵征讨凉州。这两次活动，王仁时年为三⼗岁左右。若按有些谱牒所载王仁于汉桓帝元嘉年间举茂才，为公元151年⾄公元153年，王仁已年逾⼋旬，因此，王仁与王融只能成为祖孙关系⽽构不成⽗⼦关系。综合考察：《晋书》列王祥、王览祖⽗王仁应为曾祖；《新唐书·宰相世系表》列王祥、王览祖⽗王⾳应为⾼祖。其传承世系应为：王遵之⼦王⾳，王⾳之⼦王仁，王仁之⼦王书，王书之⼦王融，王融⽣⼆⼦：王祥、王览。列为传承世系⼀线表，则为：王遵——王⾳——王仁——王书——王融——王祥、王览。王仁配茂才郑元之⼥，有贤⾏，⽣⼀⼦：王书，⼀⼥。

通过以上考证，我们基本上搞清楚了王仁以上传承世系关系。下⾯，我们再来考证王书以下世系。

第五，王仁之⼦王书，有谱载，主要活动在汉安帝、汉顺帝时代，官京兆尹，秩⽐⼆千⽯。⼜有宋⼈所编谱牒备载，列王书为王融之⽗。不过，也有谱牒写王书之⽗为王殷。⼤概，这也是王殷、王⾳、王仁⾳同字不同的缘故。对此，有⼈修谱时弄混淆了。⼭东临沂孝友村《琅琊临沂王⽒宗谱》也列王书为王融之⽗，王祥、王览之祖，当是有宋谱为底本做为参照依据。考：有资料显⽰，王仁⽣于汉明帝永平⼗六年（公元73年），王融⽣于汉桓帝永兴⼆年（公元154年），相距⼋⼗⼀年。显然，中间⼜缺少了⼀代。这⼀代，便由《宋代⽼谱》和⼭东临沂孝友村《琅琊临沂王⽒宗谱》以及安徽祁门《重修新安琅琊王⽒统宗世谱》中的王书⼀代补上了。王书⽣四⼦：王谊、王叡、王典、王融。其中，⼭东临沂孝友村《琅琊临沂王⽒宗谱》王叡⼜作王献，当是续修者不察，把繁体字叡误抄成繁体字献了，系⼿抄本笔误，棠梨⽊版刊印本便也随之误传，新修通谱加以更正。

查史籍及有关琅琊王⽒谱牒所载，考证⽐勘，在王书四⼦中，长⼦王谊⽣⼆⼦。有⼀⼦名王烈（与太原王⽒王烈和王祥之⼦王烈重名），失叙。另⼀⼦王雄，字元伯。王雄⽣年不详，卒于魏明帝景初⼆年（公元238年）。仕魏，官涿郡太守，后官⾄平北将军、幽州刺史。另据晋代著名历史学家陈寿《三国志》魏书乌丸传和撰修《资治通鉴》的北宋著名历史学家司马光《稽古录》记载：魏明帝青龙三年（公元235年）冬天，幽州刺史王雄领护乌丸校卫，并护鲜卑，派遣剑客韩龙刺杀鲜卑⾸领轲⽐能，鲜卑由是衰散。从此，边境安宁，漠南少事。王雄在任期间，守边有功，兼资⽂武。史评：“忠烈之性，逾越伦辈；政成⼈和，奉宣威恩；杯柔有术，边陲差安，谟南少事。”为⼀代名⾂。王雄为国为民，为振兴琅琊王⽒家族，贡献卓绝。《三国志》卷⼆⼗四《魏书》崔林传记载：“崔林字德儒，清河东武城⼈也。”籍贯为⼭东。⼜载：涿郡太守王雄谓林别驾⽈：“吴中郎将，上所亲重，国之贵⾂也。”以边塞之州若不能守，必然获罪。崔林回答说：“在官⼀期，寇窃寝息，犹以不事上司。”《三国志》注引《王⽒谱》⽈：“雄，字元伯，太保祥之宗也。”《魏名⾂奏》载：“安定太守孟达荐雄⽈：⾂闻明君以求贤为业，忠⾂以进善为效，故《易》称‘拔茅连茹’，《传》⽈：举尔所知。⾂不⾃量，窃慕其义。⾂昔以⼈乏，谬充备部职。时涿郡太守王雄为西部从事，与⾂同僚。雄天性良固，果⽽有谋。历试三县，政成⼈和。及在近职，奉宣威恩，怀柔有术，清慎持法。⾂往年出使，经过雄郡。⾃说特受陛下拔擢之恩，常励节精⼼，思投命为效。⾔辞激扬，情趣款恻。⾂虽愚闇，不识真伪，以谓雄才兼资⽂武，忠烈之性，踰越伦辈。今涿郡领户三千，孤寡之家，参居其半，北有守兵藩卫之固，诚不⾜舒雄智⼒，展其勤⼲也。⾂受恩深厚，⽆以报国，不胜慺慺浅见之情，谨冒陈闻。”于是朝廷下诏说：“昔萧何荐韩信，邓禹进吴汉，惟贤知贤也。雄有胆智技能⽂武之姿，吾宿知之。今便以参散骑之选，⽅使少在吾门下知指归，便⼤⽤之矣。天下之⼠，欲使皆先历散骑，

然后出据州郡，是吾本意也。”当时，朝⾂把他⽐做西汉开国元勋韩信和东汉开国重⾂吴汉。后迁幽州刺史，镇守边关，为国建⽴功勋之业。王雄⽣⼆⼦：王浑、王乂。长⼦王浑，字长元，与“⽵林七贤”名⼠阮籍为⾄交，先后官凉州刺史、尚书令，封贞陵亭侯，⽣⼆⼦：王戎、王⾐。长⼦王戎，由曹魏⼊西晋，官⾄司徒，声名显赫，亦为名⼠，⽣⼆⼦：王万、五兴，五⼥。王万早卒，王兴婢妾所⽣，戎公不喜，⼜过继王愔之⼦为嗣⼦。次⼦王⾐，失叙。王雄次⼦王乂，⼜名王适，字叔元，官平北将军，原配⼤将军⽺祜⼥，⽣三⼦：王衍、王愔、王诩，三配乐安任⽒，⽣⼀⼦：王澄。长⼦王衍⼊西晋，官⾄司徒，为谈⽞的⼀代名流，在⼋王之乱、五胡乱华中被匈奴⼈刘渊、刘聪⽗⼦杀害，⽣⼀⼦：王⽞，⼆⼥，次⼥王惠风，适愍怀太⼦司马遹。次⼦王愔，⽣⼆⼦，⼀⼦出继王戎为嗣⼦。第三⼦王诩，失叙。第四⼦王澄，官荆州刺史，也为当时名⼠，⽣⼆⼦，王詹、王徽。

王书的次⼦王叡，⼜作王睿，字通曜。《后汉书》卷七⼗四备载。汉末官荆州刺史。汉献帝初平元年（公元190年），为政敌武陵太守曹寅所诬陷，挑唆长沙太守孙坚借故率兵袭击。孙坚是吴⼤帝孙权的⽗亲，以⽆须有的罪名逼迫王叡刮⾦⽽逝。《后汉书》、《三国志》注引诸书备载。《三国志》魏书刘表传记载：“灵帝崩，代王叡为荆州刺史。”《三国志》吴书孙坚传也有记载：“灵帝崩，卓擅朝政，横恣京城。诸州郡并兴义兵，欲以讨卓。坚亦举兵。荆州刺史王叡素遇坚⽆礼，坚过杀之。”王叡出⾝于琅琊王⽒，为名门望族，以经学起家，轻视武官孙坚，故遭杀⾝之祸，死于讨伐董卓的盟军阴谋家之⼿。南朝宋裴松之注《三国志》引《王⽒谱》

⽈：“叡，字通曜，晋太保祥伯⽗也。”今从正史中，略知有关情况。⽣⼀⼦：王薰。王薰之⼦王鉴，王鉴之⼦王喑。王叡后⼈迁居安邱即今⼭东省安邱市，遂繁衍⾄今，为琅琊王⽒安邱⽀派——

王书的第三⼦王典，字⾂伟。东汉官洛阳令。王典之⼦王樨，王樨之⼦王双。王典后裔有⼀⽀落籍相州——⼜有⼀⽀⼘居今⼭东省诸城市西北相州村，遂为琅琊王⽒诸城⽀派——考：相州属河南。洛阳以东有王祥河。王祥为王典的侄⼦，卒葬洛阳北邙⼭，后裔有依河⽽居者，故⼭东亦有相州村。王祥的三伯⽗王典官洛阳令，故后裔有居相州者。这⼀⽀派，延续⾄元末明初，诸诚西北相州村有⼀⽀，即其后裔。后来，⼜有⼀⽀属于王览后裔，也⼘居⼭东诸城相州村；王览后裔的另⼀⽀，由琅琊临沂迁往诸城初家庄；⼜有⼀⽀，到了元末明初，王贵因避⽩马（⼜称花马军）之乱，由诸城初家庄迁居新城即今⼭东省桓台县曹村，遂为新城王⽒——王贵被称为琅琊公，为琅琊王⽒分⽀新城王⽒始迁祖。清初创神韵说的著名诗⼈、⽂学家、书法家王⼠禛，就是王贵的裔孙。王贵的⽗亲王福为王灿次⼦，王灿长⼦王庠，⼘居⼭东诸城相州村，王灿第三⼦王⼦敬⽣⼆⼦：长⼦王麟，⽣⼆⼦：王瓒、王珣，⼘居故城西⽯槽村，王⼦敬次⼦⼘居⼭东诸城贾悦王家村。王贵的祖⽗王灿，曾祖王德政，⾼祖王佑。列为传承世系⼀线表，则为：王性——王槐卿——王埴——王汉——王棠——王佑——王德政——王灿——王福——王贵——王权、王平、王溱、王⼝⼝、王伍……

王书的第四⼦王融，字巨伟，⼜字巨卿。⾃幼好学，博涉经史。史载：东汉官府辟不就。主要活动在汉桓帝、汉灵帝时代。按：谱载，王融⽣于汉桓帝永兴⼆年（公元154年），卒于汉献帝建安⼗七年（公元212年），享年五⼗九岁。考：王祥⽣于汉灵帝光和七年即中平元年，为公元184年，距王融⽣年公元154年，为三⼗年，即王融三⼗岁时⽣王祥，⽽王览⽣于公元206年，⼩王祥⼆⼗⼆岁，由此推算，王融五⼗⼆岁时⽣王览，七年后辞世。《晋书》载：“原配⾼平薛⽒。”《祥世家》载：“祥⽗融，娶⾼平薛⽒，⽣祥；继室以庐江朱⽒，⽣览。”⼭东临沂孝友村《琅琊临沂王⽒宗谱》载：“原配姜⽒，⽣⼀⼦：祥，继配庐江朱⽒，⽣⼀⼦：览。”⼜有谱载：原配贾⽒，⽣⼀⼦：祥，继配庐江朱⽒，⽣⼀⼦：览。也许，有的记载有误；也许，在朱⽒之前，确有薛⽒、姜⽒、贾⽒。今三者并存，以备考察。不过，今⼭东临沂孝友村附近确有⼩姜村存在，也许，其姜姓与王祥⽣母有些⽠葛。按：宋⼈汪藻撰修《琅琊临沂王⽒谱》列王融为琅琊临沂王⽒⼀世始祖。⼭东临沂孝友村《琅琊临沂王⽒宗谱》列王祥、王览为⼀世祖。 ⾄此，把王祥、王览⽣年与其⽗王融⽣年⽐勘，从⽽坐实了王祥、王览以上传承世系问题。 王融的长⼦王祥，字休徵。⽣于东汉灵帝光和七年即中平元年（公元184年），卒于西晋武帝泰始四年（公元268年）夏四⽉戊戎初⼆⽇，这是《晋书》卷三武帝纪所载。《晋书》卷三⼗三王祥传作泰始五年薨，享年⼋⼗四岁，虚年⼋⼗五岁，为圣贤年也。考察王祥的⽣卒年⽉，从⽣年到卒年，活了⼋⼗五岁。但⼜有⼋⼗九岁之说。通谱所载，当以⼋⼗五岁之说为准确。这有历史确证。晋⼈陈寿《三国志》由南朝裴松之注载：王祥⽣于东汉灵帝光和三年庚申即公元180年，卒于西晋武帝泰始四年即公元268元，享年⼋⼗九岁。⽽《晋书》卷三武帝纪与⼭东临沂孝友村谱载均作西晋武帝泰始四年夏四⽉薨，可在《晋书》卷三⼗三王祥本传则作西晋泰始五年薨。同为《晋书》，两处记载，就相差⼀年。⽽与《三国志》的记载，则相差四年。同书所载，就有差异，说明问题的复杂性和多义性。不过，《晋书》武帝纪有这样两段话：“三⽉戊⼦，皇太后王⽒崩。夏四⽉戊戎，太保、睢陵公王祥薨。”《晋书》王祥传虽然有“泰始五年薨，诏赐东园秘器，朝服⼀具，⾐⼀袭，钱三⼗万，布帛百匹”的话，但紧接着这段话的后⾯，也有“时⽂明皇太后始崩踰⽉”的话。由于皇太后王⽒驾崩泰始四年三⽉，王祥薨于泰始四年夏四⽉，可见，《三国志》注载和《晋书》王祥传记载均有误，⽽《晋书》武帝纪的记载则是正确的。再就是《晋书》王祥传写他病笃作遗⾔有“吾年⼋⼗有五，启⼿何恨”的话，那么，由公元268年上推⼋⼗五年，王祥当⽣于汉灵帝光和七年亦即中平元年，为公元184年，是对的。 王融的次⼦王览，字⽞通。⽣于东汉献帝建安⼗⼀年（公元206年），卒于西晋武帝咸宁四年（公元278年），享年七⼗三岁，也为圣贤年也。以上谈到，王祥⽣于公元184年，⽽王览⽣

于公元206年，也就是说，在王祥⼆⼗⼆岁的时候，其继母朱⽒⽣王览。 以上，从东周琅琊王⽒与太原王⽒共同开基创姓始祖周灵王太⼦姬晋即王⼦晋开始，到东汉末年王祥、王览兄弟，共传承三⼗⼀世。王⼦晋⽣于周灵王七年即公元前565年，王祥⽣于东汉灵帝光和七年即中平七年，为公元184年，传承三⼗⼀世，共历七百四⼗九年，再加⼀世三⼗年，为实数七百七⼗九年，除三⼗⼀，平均每代年龄⼆⼗四岁左右。⽽按⼀般传承规律，加上早婚早育及晚婚晚育等诸多因素，每代传承平均年龄约在⼆⼗五岁多⼀点。由此，每代平均年龄符合三⼗岁左右的实际情况。⽽秦朝⼤将王翦的长⼦王贲⽣于公元前252年，从王⼦晋⾄王贲计三百⼀⼗三年，加⼀实数三⼗，为三百四⼗三年，共传承⼗七世，平均每代年龄约在⼆⼗岁左右，这也是符合中国古代早婚早育情况的；从王贲之孙王元、王威兄弟⾄王元四世孙王吉，王元⽣于公元前186年，王吉卒于公元前48年，⼤约⽣于公元前100年左右，传承四世约为⼋⼗六年，再加三⼗年，实数为⼀百⼀⼗六年，每代平均年龄约在⼆⼗⼋岁左右，仍然符合中国古代婚育年龄情况，故传六世说似乎不确，待考； 从王吉⽣年公元前100年前后，中经王骏——王崇——王昇（王遗、王霸）——王遵——王⾳——王仁——王书——王融——王祥、王览，共传承⼗世，约三百⼀⼗年左右，则平均每代年龄约在三⼗岁左右，这⼜符合《汉书·王吉传》中记载王吉提倡晚婚晚育的实际情况。当然，其中有的⼗六岁就⽣⼦，譬如，王⼦晋⽣王宗敬时年⼗六岁；⽽有的三⼗岁以上甚或五⼗岁才⽣⼦，譬如，王融⽣王祥时年三⼗岁，⽽⽣王览时则年逾五⼗⼆岁了。⾄此，我们可以列出以下传承世系⼀线表： 王⼦晋——王宗敬（宗恭）——王森（王凤）——王斌（王彬、王覃）——王昇（王渠）——王昱（王宥、王丰）——王硕（王芝）——王景（王荣、王亿）——王错——王贲——王谕（王渝）——王息——王恢——王永（王元、王亢）——王颐——王翦——王贲（王戊）——王离——王元——王谆（王诚）——王渊——王吉——王骏——王崇——王昇（王遗、王霸）——王遵——王⾳——王仁——王书——王融——王祥、王览。 以上，从始祖王⼦晋⾄王祥、王览兄弟，共传承三⼗⼀世；再由王览——王正——王旷——王羲之，则传承三⼗四世了。最后，从王仁之⼦王书以下，史书上王谊后裔传承世系不明，王叡、王典两⽀后裔传承世系也不甚明；笔者于2005年9⽉在⼭东省临沂市召开的王羲之书法艺术暨琅琊王⽒国际研讨会上提交了⼀篇长达⼗五万字的学术论⽂《王羲之考论三章》，论⽂分为三部分：第⼀章《汉、魏、晋⾄唐、宋琅琊王⽒世系及成员补考》，补充修正了1989年8⽉在⼭东临沂召开的⾸屈王羲之学术讨论会上提交的《王羲之世籍考》长篇论⽂的某些观点，今再次列出传承世系简表如下： \\ 由以上传承世系简表可以看出，在王仁之⼦王书的四⼦中，长⼦王谊⽣⼆⼦：⼀⼦王烈，失叙，另⼀⼦王雄，⽣⼆⼦：王浑、王乂。王浑⽣⼆⼦：王戎、王⾐。王乂⽣四⼦：王衍、王愔、王诩、王澄。其次⼦王叡，传⾄曾孙王喑，迁居⼭东安邱，为安邱派——其第三⼦王典，传⾄孙王双，迁居河南相州和⼭东诸城相州村，为相州派——其第四⼦王融，⽣⼆⼦：王祥、王览。王祥配孟⽒，⽣五⼦：王肇、王夏、王馥、王烈、王芬。王肇之⼦王俊。王夏之⼦王璟。王馥之⼦王根。王烈、王芬，均失叙。王览配⾦⽒，⽣六⼦：王裁、王基、王会、王正、王彦、王琛。王裁⽣四⼦：王导、王颖、王敞，有⼀⼦遁⼊空门，法名道空，为东晋⼀代⾼僧。王基⽣三⼦：王含、王敦、王潜，王潜遁⼊空门，法名竺法潜，⼜名法深，也为东晋⼀代⾼僧。王会⽣⼆⼦：王舒、王邃，长⼦王舒出继王祥为嗣孙。王正⽣三⼦：王旷、王廙、王彬，第三⼦王彬出继王彦为嗣⼦。王彦以王正第三⼦王彬为嗣⼦，⼜⽣⼆⼦：王舆、王尚。王琛⽣⼆⼦：王棱、王侃。由此推算，王书的四⼦在琅琊临沂发达繁衍起来的有王谊、王融两⽀。王书在临沂有孙四⼈：王烈、王雄兄弟和王祥、王览兄弟，有曾孙⼗三⼈，⽞孙⼆⼗五⼈。在这⼆⼗五位⽞孙中，王览的第四⼦王正的长⼦王旷，就是名扬千古的书圣王羲之的⽗亲。⽽王书的第六世孙，⼊通谱的则有三⼗⼆⼈。

⾄此，按照有关史籍特别是正史，参照各家谱牒所载，在王祥、王览之前，共传承三⼗世，算上王祥、王览，共传承三⼗⼀世，可以上推⾄周灵王太⼦姬晋。这就是：第⼀代（始祖周灵王太⼦晋）：王⼦晋；第⼆代：王宗敬（⼜作王宗恭）；第三代（⼜作第三世孙，以下以此类推）：王森；第四代：王斌（⼜作王彬）；第五代：王昇；第六代：王昱（⼜作王宥）；第七代：王硕；第⼋代：王景（⼜作王荣）；第九代：王错；第⼗代：王贲；第⼗⼀代：王谕（⼜作王渝）；第⼗⼆代：王息；第⼗三代：王恢；第⼗四代：王永（⼜作王元、王亢）；第⼗五代：王颐；第⼗六代：王翦；第⼗七代：王贲（⼜有谱作次⼦王戊）；第⼗⼋代：王离；第⼗九代：王元；第⼆⼗代：王谆（⼜有谱作次⼦王诚）；第⼆⼗⼀代：王渊；第⼆⼗⼆代：王吉；第⼆⼗三代：王骏；第⼆⼗四代：王崇；第⼆⼗五代：王昇（⼜有谱作王遗或王霸，王霸系与王威九世孙⼭西太原王霸重名）；第⼆⼗六代：王遵；第⼆⼗七代：王⾳；第⼆⼗⼋代：王仁；第⼆⼗九代：王书；第三⼗代：王融；第三⼗⼀代：王祥、王览。

下⾯，我们再来考证琅琊王⽒，特别是开闽王⽒、三槐堂王⽒两⼤⽀派的世系以及衍变发展源流和重要业绩。

三、开闽王⽒衍变发展源流及其传承世系

开闽王⽒遍布福建、⼴东等沿海⼀带以及台湾省，并且波及到海外侨胞，是⼀⽀颇有影响的琅琊王⽒宗族。这⼀琅琊王⽒宗族的始祖为五代⼗国时闽国的开创者王审知及其长兄王潮、次兄王审邽，这是⼤家所公认的事实。

王审知是由琅琊皋虞迁居琅琊临沂都乡南仁⾥的汉代经学⼤师王吉的后裔。王吉的⼗世孙王览，作为晋朝⼤孝⼦王祥的同⽗异母兄弟，⽣六⼦：王裁、王基、王会、王正、王彦、王琛。其中，长房王裁的长⼦王导，⽣六⼦：王悦、王恬、王洽、王协、王劭、王荟。⽽王导的第三⼦王洽，⽣三⼦：王珣、王珉（⼀⼦王浩，失叙）。长⼦王珣，⽣五⼦：王弘（⼜作王宏）、王虞、王柳（⼜作王抑）、王孺（⼜作王儒）、王昙⾸。王昙⾸⼜作王昙，字宋昌，⽣⼆⼦：王僧绰、王僧虔，均由东晋⼊南朝。其中，王昙⾸的长⼦王僧绰，⽣⼆⼦：王俭、王逊。长⼦王俭，字仲宝，⽣⼆⼦：王骞、王暕。长⼦王骞之⼦王规，王规之⼦王褒，王褒就是王审知的第九世祖。这是由琅琊王⽒繁衍出开闽王⽒世系的⼤致发展源流。列为传承世系⼀线表，则是：王览——王裁——王导——王洽——王珣——王昙⾸——王僧绰——王俭——王骞——王规——王褒——

王褒，字⼦渊，是王导的第九世孙，是由南朝梁⼊北朝周的⼈物。王褒多才多艺，诗⽂书法，均所擅长。在北朝，他与作《哀江南赋》的著名诗⼈庾信齐名，对开发北朝的⽂化艺术建设以及制定典章制度，影响很⼤。

王褒⽣⼆⼦：王鼒、王鼐。长⼦王鼒，⼜名王璋，字⽟铉，仕隋，为安都通守，⽯泉明威侯，颇有政声，也有⽂采；王鼒⽣⼋⼦，均由隋⼊唐。其中，长⼦王弘让，字敬宗，在唐朝官中书舍⼈，掌管朝廷机密，也有⽂采；次⼦王弘直，字长宗，官⾄魏州刺史，卒谥⽈孝，颇有尚武风⽓，俨然承袭儒将世家传统，略具⽂采。此⼆⼈，《新唐书·宰相世系表》与诸多王⽒谱牒均有记载。不过，《琅琊临沂王⽒宗谱》和安徽祁门《重修新安琅琊王⽒统宗世谱》的记载与《新唐书·宰相世系表》所载在⼈名上略有差异⽽已。这当是名与字往往使后⼈互相混淆的缘故。《琅琊临沂王⽒宗谱》叙述王褒的业绩时与史载⼤同⼩异，说：“褒，字⼦渊，规之⼦。七岁能属⽂，仕梁……开府仪同三司……⾼宗作《象经》，令褒注之，引据赅洽，甚见称赏。褒有器局雅识……累世江东宰辅，建德以后，颇参朝仪。授少司空，⼜后周光禄⼤夫，⽯泉康侯，出为宣州刺史。卒于任，年六⼗四。⽣⼆⼦：璋、晏。”这段叙述，与《新唐书·宰相世系表》的记载同中有异，⽽最明显的差异是：“⽣⼆字：璋、晏。”王璋正史载为王鼒，系王褒长⼦，仕隋为安都通守、⽯泉明威侯。⽯泉为今陕西⽯泉县，王鼒的“后⼈有⼘居咸阳者”。王褒的次⼦王晏应为王鼐，王鼐之孙为王晏，与同⼀时代的另⼀王晏重名，“⼘居邳州（今属江苏）。⾄⼗⼀代孙王庆选复还南仁⾥即今⼭东临沂孝友村。⼦孙蕃衍，孝友村宗谱备载”。《琅琊临沂王⽒宗谱》载，王璋（王鼒）⽣⼀⼦：⽂。王⽂原谱指王弘让，字敬宗。赠侍中。⽣四⼦：⽅举、⽅绍、⽅节、⽅庆。王⽅庆即王綝，以字⾏。⽽《新唐书·宰相世系表》则说王弘让之弟王弘直⽣五⼦：缄、续、绩、綝、绲。王缄，字⽅举，隋州司马，王续，字⽅绍，罗川令。王绩，字⽅节，越王府法曹参军。王綝，字⽅庆，相武后。其中，也说王⽅庆即王綝为第四⼦。第五⼦王绲。⽽有些谱牒包括莘县谱中的弘让，按正史即国史记载，显然是弘直之误。关于王綝，《琅琊临沂王⽒宗谱》载：“⽅庆，⽂四⼦，名綝，以字⾏。唐⾼宗时官凤阁侍郎，相武

后。世居琅琊（陕西为居官客籍）。后⼈有迁镇江府丹阳县者，有迁陕西西安府咸阳县者。”《新唐书》说他“以字显，其先⾃丹阳徏雍（州）咸阳，⽗弘直，为汉王元昌友”。王⽅庆被“封⽯泉县⼦，迁鸾台侍郎，同凤阁鸾台平章事，进凤阁侍郎”。《旧唐书》说王褒北徏，“始家咸阳”。《新唐书》载，王⽅庆⽣⼗⼦：王晞、王晦、王曒、王晊、王晔、王晙（《旧唐书》作“少⼦晙，⼯书”）、王暟、王昕、王暐、王晖。其中，长⼦王晞，字光烈（《旧唐书》作“长⼦光辅”），袭⽯泉明威侯；第五⼦王晔，字光世，初为河南光州固始县令，有政声，后受命任定城县令，欲赴任所，⼈民挽留，王晔不忍离去，遂定居固始，为琅琊王⽒迁居固始始祖。王晔⽣四⼦，其他三⼦王倪、王儇、王遂，声名不显，第四⼦王友（⼜作王友名），传⼦王卞（⼜作王⽟、王蕴⽟），王卞传⼦王恁，世代在固始躬耕陇亩，淡泊明志，传先祖王祥、王览“孝友”家声。王恁三⼗六岁终⽼，有三⼦：王潮、王审邽、王审知，世称“开闽王⽒三郎”。⽗以⼦贵，王恁荫补礼部侍郎，追赠太尉、光州刺史。妻徐⽒，封固始郡夫⼈。在功业上，王潮临终把权⼒交给三弟王审知（因为⼆弟王审邽不愿做主管官）。列为传承世系⼀线表，则是：王褒——王鼒——王弘直——王綝——王晔——王友——王卞——王恁——王潮、王审邽、王审知—— 王审知，字信通，⼜字祥卿，其⾝长⾯紫，在军中好骑⽩马，⼈称“⽩马三郎”。审知公才华出众，军功卓著，加上从⾔纳谏，礼贤下⼠，深受⼈们爱载。唐绍宗光化元年（公元898年）⼗⽉，朝廷任命王审知为武威节度使。五代后梁太祖朱温开平三年（公元909年），封王审知

为“闽王”，于是，被尊为“开闽第⼀”，并赞誉他“功肇闽祖”。由此，开闽王⽒于五代⼗国发迹，⼀脉相承，传于后世，绵延⾄今，成为遍布东南沿海⼀带和海外侨胞的琅琊王⽒世家⼤族——开闽王⽒。由仕南朝梁⼊关仕北朝周的王褒⾄五代⼗国的王审知，⼜传承九世——由王览⾄王审知，列为开闽王⽒传承世系⼀线表，则为：王览——王裁——王导——王洽——王珣——王昙⾸——王僧绰——王俭——王骞——王规——王褒——王鼒（璋）——王弘直（⽂）——王⽅庆（王綝）——王晔（固始王⽒始祖）——王友（王友名）——王⽟（王蕴⽟、王卞）——王恁——王审知（开闽王⽒始祖）——

四、三槐堂王⽒衍变发展源流及其传承世系

三槐堂王⽒也兴起于五代⼗国，⿍盛于宋代，其始祖为五代末宋初的王祐（《宋史》作王祜，中华书局点校本改作王祐，今从《宋史》点校本）。这是不争的事实。不过，三槐堂王⽒的远祖及其衍变发展源流问题，历来有琅琊王⽒之说和太原王⽒之说；⽽在琅琊王⽒的传承世系中，⼜有王洽后⼈说、王羲之后⼈说种种。关于琅琊王⽒之说与太原王⽒之说，笔者认为，后者之论，之所以出现偏差，因为有些学者对资料互相转抄，陈陈相因，缺乏考证辨伪功夫，并没有真正弄清琅琊王⽒与太原王⽒的传承世系和发展源流，以致造成混乱，甚⾄出现张冠李戴的现象。譬如，有⼀部题作《王⽒三沙全谱·三槐堂》（⼜称《王⽒三沙统谱》）的谱牒，出⾃清末光绪年间⼈王鐘⼿笔，其传承世系表中，每⼈有⼀幅画像并赋赞，其世系传绪（原谱中间略去了不少代像赞）这样写道：第⼀世始祖：周灵王太⼦讳晋⼦乔公像赞（像赞略，下

同）；第⼆世祖：周司徒宗敬公像；第三世祖：周司空仕蠋公像；……第五世祖：周司空恙公像；第六世祖：周⼤司马封琅琊王元公像；……第九世祖：周封魏⼤将军讳错像；第⼗世祖：周封侍中⼤夫蹟公像；……第⼗⼆世祖：周司寇⼤将军息公像；第⼗三世祖：周司寇封尹阳君恢公像；第⼗四世祖：秦封⼤将军翦公像；第⼗五世祖：周封秦⼤将军武陵侯贲公像；第⼗六世祖：周封武成侯离公像；……第⼗⼋世祖：秦封武阳侯忠公像；……第⼆⼗世祖：汉博议⼤夫⼦阳公像；第⼆⼗⼀世祖：汉谏议⼤夫伟宜公讳骏像；……第⼆⼗四世祖：汉⼤将军儒仲公讳霸像；……第⼆⼗六世祖：汉云中太守殷公像；……第三⼗世祖：汉雁门太守泽公像；……以下世系，便是第三⼗⼀世：王昶；……第三⼗三世：王承；第三⼗四世：王怀祖；第三⼗五世：王坦之；第三⼗六世：王元谟、王元则；第三⼗七世：王敬宏；第三⼗⼋世：王虬……第四⼗世：王彦、王杰；第四⼗⼀世：王伯⾼；第四⼗⼆世：王通；第四⼗三世：王凝、王福郊；第四⼗四世：王元暕、王⼦安；第四⼗五世：王景肃；第四⼗六世：王政；第四⼗七世：王仲舒；第四⼗⼋世：王哲；第四⼗九世：王⾔；第五⼗世：王彻；第五⼗⼀世：王祐；第五⼗⼆世：王旦、王旭；第五⼗三世：王懿；第五⼗四世：王巩。

研究分析《王⽒三沙全谱·三槐堂》的材料，我们可以发现，其中，除了把王祐之⼦王懿、王旦、王旭兄弟三⼈变作两代⼈外，最⼤的错误，是把太原王⽒与琅琊王⽒混在⼀起。且不说王吉以前的世系混乱不清，名讳错讹，即便是谈到从王吉、王骏⽗⼦，便也略过王骏之⼦王崇和王崇之孙王遵数代，就由琅琊王⽒的王骏接上“威公九世孙王霸居⼭西太原郡，是为太原始祖”。《王⽒三沙全谱》中的所谓“⼆⼗四世祖：汉⼤将军儒仲公讳霸”，并⾝着甲冑，则张冠李戴了。须知，⾝为将军的王霸字元伯，为东汉光武帝刘秀云台⼆⼗⼋将之⼀，⽽⾮字儒仲的同时代经学家王霸。修谱者缺乏起码的历史知识，把经学家王霸“字儒仲”变作“汉⼤将军儒仲公讳霸”，由第⼆⼗四世王霸到第⼆⼗六世汉云中太守王殷、第三⼗世汉雁门太守王泽、第三⼗⼀世魏兖州刺史封司空京陵侯王昶，由王昶⼜传承⼆⼗⼀世⾄五⼗⼀世王祐。显然，这是⼀部拼凑嫁接起来的宗谱，王旦以后传承世系固然可信，但王旦以前的传承世系可信程度很⼩。可是，这⼀修于清末的谱牒，竟有⼈⽤数字⽐较的⽅法机械地计算代数，并据此将属于琅琊王⽒世系的三槐堂王⽒归宗于太原王⽒；其他把三槐堂王⽒归属太原王⽒的谱牒，也多以此为依据。须知，这⼀谱系，⼤概是根据错讹百出的所谓《宋代⽼谱》纂修的。《宋代⽼谱》辑有《御制太原王⽒世荣悠远谱系图》，记载了由后稷⾄余姚王⽒始祖王寿以下五代⽞孙达百世，可作修谱者的参

考资料。但“谱系图”从王⼦晋以下世系叙述是这样排列的：王⼦晋——王乔（吴王）——王昱⽻——王蠋——王稽——王仲——王陵——王茂——王吉——王骏——王崇——王霸——王辅、王克——王逸、王宁（均为王辅之⼦）——王□寿、王焕（均为王逸之⼦）——王⽯（王焕之⼦）——王殷——王书——王雄、王融、王允……以下世系为：王雄之⼦王浑，王浑之⼦王戎，王戎之⼦王敞……为⼀⽀；王融之⼦王祥、王览，王览之⼦王裁，王裁之⼦王导……为⼀⽀；王允之⼦王泽……为⼀⽀。

由此，对照太原王⽒传承世系，王允之⼦王泽⼀⽀，由第三⼗⼀世王昶到第三⼗三世王承，以下为王怀祖——王坦之到第四⼗⼋世王哲，《宋史》以及⼀些琅琊王⽒宗谱中王哲均作王⾔。《琅琊临沂王⽒宗谱》说王⾔之⼦王泽⼜名王彻，王彻有史⼜作王沏，⽣王祐，史载王祐⽣三⼦：王懿、王旦、王旭。⽽《王⽒三沙全谱·三槐堂》在列王旦与王旭为兄弟排⾏的同时，却列与王懿、王巩为⽗⼦、祖孙关系，真是差之毫厘，失之千⾥了。因此，笔者考证宋代⽼谱后，确定三槐堂王⽒出于琅琊王⽒⽽⾮太原王⽒。

关于王羲之后⼈说和王洽后⼈说，有⼈认为王祜（祐）是东晋⼤书法家王羲之的第⼆⼗世孙，这就是：王羲之——王献之——王靖之——王恒之——王安之——王⼤之——王清——王猛——王缮——王弘——王明——王御——王易——王冕——王昕——王知仁——王彦昭（或作王彦超）——王⾔——王彻——王祜……这⼀世系，其依据也是《宋代⽼谱》，认为太原王⽒分衍出琅琊王⽒，由此⼜分衍出江左王⽒，由书圣王羲之的第七⼦王献之传⾄第⼗⼋世孙王彻，王彻⽣三⼦：王祜、王祐、王祚。王祚传五世孙王寿，开三槐堂王⽒之余姚王⽒⽀派。 对于这些问题，已故著名学者王汝涛先⽣在《琅琊王⽒考信录》中指出：“据1997年出版，由国家档案局三处、南开⼤学历史系、中国社会科学院历史所图书馆合编的《中国家谱综合⽬录》所著录的，宋谱⼀部也没有，明谱约五⼗部，其余约七百部都是清代以后纂修的。”如今，有⼈修谱，依据清末或民初的谱牒，把三槐堂王⽒归属于太原王⽒，则是对历史失察了。还有⼈做北宋三槐王⽒家族研究的⽂章，声称三槐王⽒的来源，不甚明了，并举出两例，其⼀说：三槐王⽒的后⼈、清代的王国栋《王⽒宗谱》云：“在远祖，则宗周太⼦晋，⼆⼗三世汉谏⼤夫吉，为临沂之祖。……⾄晋丞相始兴⽂献公导为江左之祖，⼗⼀传⾄唐⽯泉⽂贞公⽅庆，为咸阳之祖。⽯泉⾄黎阳（王⾔）⼜九世矣，盖三槐王⽒为⽯泉之后⽆疑。”这是以东晋王导为⼀世先祖了。其计算⽅法，以连续性计算从始祖以下即第⼆代开始。清代另⼀三槐王⽒的后⼈王庸敬则云：“⾔，唐相抟四⼦……因⽗抟遭蓝⽥驿之祸，⾔遂占籍魏州之莘亭县。”其⼆说：江苏吴县皋桥⽀（西沙⽀）则以隋⽂中⼦王通为始祖。《太原王⽒皋桥⽀谱》收嘉庆⼗三年（公元1808年）渔溪公《太原王⽒宗谱序》：“王⽒系出周灵王太⼦，传⾄隋为⽂中⼦，⾄宋为⽂正公（王旦）”。这位三槐王⽒家族的研究者，据此得出结论：“这两种说法，都没有充分的史料根据。尤其以王⾔为唐王抟之后，更为⽆据。”这位研究者，资料掌握有限，不求甚解，便盲⽬得出结论，也过于武断了。这⾥，需要说明的是，王国栋是清初⾄⾼宗乾隆年间⼈，王庸敬是清末德宗光绪年间⼈，显然，王庸敬修谱时延续了王国栋关于王导⼗⼀世孙王綝字⽅庆（不计王导或王綝本⼈）为三槐堂王⽒远祖的说法；⽽修于清德宗光绪年间的《王⽒三沙全谱·三槐堂》，其依据之⼀，便是清仁宗嘉庆⼗三年即公元1808年的《太原王⽒宗谱》。⽽那位三槐王⽒家族的研究者，在否认了王⾔的远祖琅琊王⽒的王⽅庆和太原王⽒的王通后，便援引国家图书馆（原北京图书馆）所藏《王⽒世谱》记载的元⼈赵孟頫《宋兵部侍郎许国公赠太师尚书令王公纪略》，说王⾔之⽗名王乾，⽽⾮宰相王抟。可惜，这位研究者也许没有见到清代乾隆年间的⼤学者王鸣盛家族的宗谱。王鸣盛为琅琊王⽒，他的上祖即是王乾。说王⾔是王抟之⼦，虽然《新唐书·宰相世系表》所载王抟⽣三⼦王倜、王倓、王伦⽽没载第四⼦王⾔，但据笔者所见，《重修新安琅琊王⽒统宗世谱》所载，谱序中说该谱始修于北宋太宗端拱⼆年已丑即公元989年，刊刻于元惠宗妥懽帖睦尔元统三年⼄亥即公元1335年。《凡例》也说，该谱“旧谱草创于端拱已丑”，梓版于“元统⼄亥”，并说“旧谱以周灵王太⼦晋为⼀世，晋丞相始兴⽂献公导为⼆⼗九世，唐尚书府君璧为四⼗⼋世，”“兹谱登载总若⼲万⼈，皆本于尚书府君⼀⼈”“为宗”，并采⽤欧阳修“五世⼀揭之例”，制作世系表。由此推论，该谱较之元代赵孟頫所叙之谱早了三百四⼗六年。该谱明代⼜经多次续修，续修最早的⼀次是明太祖即所谓“国朝洪武壬午”，实际上是明惠帝建⽂四年壬午即公元1402年，据宋谱所修，刊刻于明宣宗宣德⼆年丁未即公元1427年。其中，有载为明太祖洪武三⼗五年实际上为明成祖永乐元年癸未即公元1403年“冬⼗⽉”临清⼈杨⾉卿序，还有明成祖永乐⼗七年已亥即公元1419年“秋七⽉望”，“赐进⼠及第翰林院侍读学⼠奉政⼤夫同修国史庐陵曾棨书”《重修王⽒族谱序》。谱序中明确记载：“我王⽒得姓，周王⼦晋始，其⼦宗敬，为司徒，号⽈王家，因以为⽒。⾄秦武城侯长⼦元，避乱琅琊，始为琅琊王⽒……（离次⼦威）传⾄裔孙霸居太原，⼜为太原王⽒……吾祖实由琅琊之分。若吾祁之始祖，则有讳璧字⼤献者，初居祁……⽣九男⼆⼥，⼆⼗有三孙，⾃是蕃衍。”该谱于《著家谱后序》中明确记载：“谨按：家谱序述始祖⼤献公，与唐乾宁相昭逸，伯仲也。”⼩字注云：“乾宁相王抟字昭逸，⼀云抟字元寿……推原吾宗世系，实⾃王导迁江左始。”该谱于《唐尚书王公璧传》中⼜载：“导⼗六传⾄唐丞相琅琊简怀公玙（不计王导本⼈），⽣⼆⼦：长及，次乂。及为中书舍⼈，⽣谏议⼤夫鐬，鐬⽣丞相鲁国公抟，乂⽣铖公……光化三年，抟为崔胤所潜，遇害。”有趣的是，该世谱⽬录所载共⼗⼀卷，⾸卷分凡例、序⽂、像赞、诰传、分迁总图，⼀卷分姓原、世系、孝字号⽀派……九卷为⼈物，⼗卷则载：王⾔、传、记、志铭、墓图、经理、后序。从整个世谱的规模看，此谱北宋初年始修，元、明多次重修，必有宋代以前的晋、唐谱牒做为底本。该谱写到琅琊王⽒始兴公王导⼗⼀世孙（实际上为⼗⼆世）王綝即王⽅庆的后⼈王抟，并

为其⼦孙⽴传。王抟⼜作王搏，⽣于唐⽂宗开成五年庚午即公元840年，距北宋端拱⼆年已丑即公元989年为⼀百四⼗九年，王抟之⼦王⾔⽣于唐懿宗咸通⼗年已丑即公元869年，距北宋端拱⼆年为⼀百⼆⼗年，⽽王抟⽣年距王⾔⽣年为⼆⼗九年，也就是说，王抟⼆⼗九岁时⽣王⾔，恰好构成⽗⼦关系。由此，王⾔之⽗为王抟⽽⾮王乾，不辩⾃明矣。谈到这⾥，需要再次强调指出的是，有⼈对三槐王⽒家族研究略知⽪⽑，不求甚解，就妄下结论：“尤其以王⾔为唐王抟之后，更为⽆据。”其做出结论，勇则勇矣，但却空作⼤⾔了。其实，王汝涛先⽣在《琅琊王⽒考信录》中指出《太原王⽒》世表并琅琊王⽒为太原王⽒分⽀，为把三槐堂王⽒拉作太原王⽒分⽀的谬误时，这样写道：“綝有⼗⼦，第三⼦曒公为潞州刺史。曒公⼋传⾄⾔公（不计王曒本⼈），为唐滑州黎阳令。⾔公⽣彻，为后唐进⼠，官⾄左拾遗。彻公⽣祜，是为三槐王⽒始祖。据此，王綝明显地是琅琊王⽒王导的⼗⼀世孙（不计王导本⼈），三槐堂⼀⽀应该是琅琊王⽒的后裔……”对此，笔者翻阅⼤量有关⽂献典籍，特别始修于北宋太宗年间的《新安琅琊王⽒统宗世谱》和始修于南宋孝宗年间的《⾚岸王⽒分迁谱系》残谱和明瑞安《对坑王⽒族谱》等，加以考证，确认三槐堂王⽒的世系系东晋丞相王导的第三⼦王洽以下⼆⼗⼆代⾄王祐、王祜兄弟。列为传承世系⼀线表，则是：王览——王裁——王导——王洽——王珣——王昙⾸——王僧绰——王俭——王骞——王规——王褒——王鼒——王弘直——王⽅庆——王曒——王宠——王仲连——王绍——王玙——王及——王鐬——王搏——王⾔——王彻——王祐、王祜（⼤名莘⼈）……关于王览曾孙王洽⼀⽀世系，笔者参考《晋书》、《南史》、《旧唐

书》、《新唐书》，特别是《新唐书·宰相世系表》和《宋史》等有关⽂化典籍和谱牒。以上谈到，开闽王⽒也始⾃王⽅庆，为⽅庆公第五⼦王晔⼀⽀（说明开闽王⽒与三槐堂王⽒，均系王綝后裔）；⽽笔者之所以确定三槐堂王⽒出⾃王⽅庆第三⼦王曒⼀⽀，因为正史和宋代谱牒均有记述。

王祐为王彻长⼦，字景叔。显于五代⼗国汉、周之际，⼊北宋后历事太祖、太宗两朝，⽂武忠孝，历官兵部侍郎，封晋国公。先后配任⽒、边⽒，史载⽣三⼦：王懿、王旦、王旭，⼜有谱载，尚有⼆⼦：王勉、王勗，新修《中华琅琊王⽒通谱》⼀并补叙之。由此确认，这位王祐，就是“⼿植三槐”于庭院预⾔其后世⼦孙必有致“三公”者的三槐堂王⽒（即“三槐堂”堂号）之始祖。王祐的次⼦王旦，字⼦明，出继王祜为嗣⼦，于宋真宗景德三年即公元1006年拜相，位列“三公”。

以上，为对三槐堂三⽒的考证、辨析。

由此，我们列出由周灵王太⼦晋即王⼦晋⾄琅琊王⽒——开闽王⽒、三槐堂王⽒的传承世系⼀线表，则是：王⼦晋——王宗敬（宗恭）——王森（王凤）——王斌（王彬、王覃）——王昇（王渠）——王昱（王宥、王丰）——王硕（芝）——王景（王荣、王亿）——王错——王贲——王谕（王渝）——王息——王恢——王永（王元、王亢）——王颐（以上为东周即春秋、战国时代）——王翦（秦）——王贲（秦）——王离（秦）——王元（秦、汉）——王谆（王诚，汉）——王渊（汉）——王吉（汉）——王骏（汉）——王崇（汉）——王昇（王遗、王霸，汉）——王遵（汉）——王⾳（汉）——王仁（汉）——王书（汉）——王融

（汉）——王览（汉、魏、两晋）——王裁（西晋）——王导（由西晋⼊东晋）——王洽（东晋）——王珣（东晋）——王昙⾸（南朝宋）——王僧绰（南朝宋）——王俭（南朝齐）——王骞（南朝梁）——王规（南朝梁）——王褒（由南朝梁⼊北朝周）——王鼒（隋）——王弘直（唐）——王⽅庆（名王綝，以字⾏，唐）…… 由王⽅庆⼀⽀⼜分出两⽀——

⼀、开闽王⽒⼀⽀：王⽅庆（唐）——王晔（固始王⽒始祖，唐）——王友（⼜作王友名，唐）——王⽟（⼜作王蕴⽟、王卞，唐）——王恁（唐）——王审知（开闽王⽒始祖，唐、五代⼗国）……

⼆、三槐堂王⽒⼀⽀：王⽅庆（唐）——王曒（唐）——王宠（唐）——王仲连（唐）——王绍（唐）——王玙（唐）——王及（唐）——王鐬（唐）——王搏（唐）——王⾔（五代⼗国，后汉）——王彻（《宋史》作王彻，《旧五代史》作王澈，五代⼗国，后周）——王祐（《宋朝事实类苑》卷六⼀《举⼦投贽》⼆引《李学⼠家谈》说“故兵部侍郎祐，状元彻之⼦”，因此，王祜应作王祐，字景叔，祖⽗王⾔，仕唐为黎阳令，⽗王彻，后唐举进⼠，官⾄左拾遗，王祐应为兵部侍郎，三槐堂王⽒始祖，由五代⼗国⼊北宋）——王旦（相宋真宗）…… 查《宋史》，王祐⽣三⼦：王懿、王旦、王旭。王祐长⼦王懿，字⽂德，进⼠出⾝，知袁州，卒年四⼗九岁，⽣四⼦：王睦、王淳、王贽、王素。王懿长⼦王睦，⽣四⼦。王懿次⼦王淳，⽣三⼦。王懿第三⼦王贽。有谱载王懿尚有第四⼦王素，⽣⼀⼦：王明达，⼘居湖南武冈。王祐次⼦王旦，字⽂明，拜相，位列三公，⽣三⼦：王雍、王冲、王素，四⼥。王旦长⼦王雍，⽣三⼦：王恪、王整、王检。王旦次⼦王冲，⽣三⼦：王庆、王吉、王靖。王旦第三⼦王素，字仲仪，与王懿第四⼦王素重名，以学⼠知太原府，转⼯部尚书，卒年六⼗七岁，谥⽈懿敏，⽣九⼦：王厚、王固、王坚、王巩、王本、王硕、王凝、王常、王奥。王素第四⼦王巩，善诗⽂，从苏轼游，⽣⼗⼦：王奇、王时、王由、王皋、王琳、王琛、王逸、王典、王⽂显、王鸣鸾，⼀⼥。王祐第三⼦王旭，字仲明，出知应天府，卒年六⼗九岁，⽣六⼦：王粹、王质、王⽞、王徽、王诲、王端。由此，三槐堂王⽒遍布海内外。这⾥，需要说明的是，正史诸如《宋史》等，为⼈物⽴传，对先⼈或后⼈功名不著者，往往不载或失载；⽽⼦孙中往往只载功名显著者。所以，史载与谱载⼦孙⼈数，往往不符或存有差异。

五、秦、汉以前王⼦晋衍派后裔和秦、汉以后琅琊王⽒后裔分布概况

在王⼦晋后裔中，于琅琊王⽒与太原王⽒两⼤⽀派外，秦、汉以前，除了有关谱牒记载王⼦晋长⼦王宗敬、次⼦王宗源外，尚有数⽀，即王翦长⼦王贲，除了长⼦王离外，尚有次⼦王武，即王翦——王贲——王离、王武（王武⼜作王雄）……新修《中华琅琊王⽒通谱》⼀并叙⼊；再就是王翦次⼦王戊、第三⼦王勇、第四⼦王刚、第五⼦王毅、第六⼦王⼄、第七⼦王贵，也分别叙⼊数世，即王翦⽣七⼦：王贲、王戊、王勇、王刚、王毅、王⼄、王贵；还有⼦晋公第⼗四世孙王永（王元、王亢）的第三⼦王蠋为王翦的叔⽗，⽣⼆⼦：王匡、王稽，长⼦王匡，传⼦王廷辅、传孙王俊，王俊⽣⼆⼦：王陵、王良弼，长⼦王陵，西汉惠帝时官右丞相，传⼦王忌，王忌之⼦王游（王斿）、之孙王辟，王辟⽣⼆⼦：王定、王襄，世代袭爵，⾄裔孙王尊、王伯⽗⼦，传承当路王⽒⼀派。列为传承世系⼀线表，则为：王⼦晋——王宗敬（宗恭）——王森（王凤）——王斌（王彬、王覃）——王昇（王渠）——王昱（王宥、王丰）——王硕（王芝）——王景（王荣、王亿）——王错——王贲——王谕（渝）——王息——王恢——王永（王元、王亢）——王蠋——王匡——王廷辅——王俊——王陵——王忌——王游（王斿）——王辟——王定、王襄……王尊——王伯（当路王⽒）……

另有⼀⽀，传承东海兰陵王⽒，系秦朝⼤将王翦的曾孙王元的第三⼦王忠的后裔，王忠之⼦王浑，⽣四⼦：王晖、王曜、王晈、王仲，其第三⼦王晈，为东海兰陵王⽒开基始祖，列为传承世系⼀线表，则为：王⼦晋——王宗敬（宗恭）——王森（王凤）——王斌（王彬、王覃）——王昇（王渠）——王昱（王宥、王丰）——王硕（王芝）——王景（王荣、王亿）——王错——王贲——王谕（渝）——王息——王恢——王永（王元、王亢）——王颐——王翦——王贲——王离——王元——王忠——王浑——王晈——王訔、王臧；王晈长⼦王訔，⼜分两⽀，长⽀：王壬——王□——王扶；⼆⽀：王⼠——王壮——王温……王朗——王肃——王恽、王恂、王恺……这已是汉末、魏、晋时代了。

此外，王翦之⼦王贲的长⼦王离，⽣⼆⼦：王元、王威，长⼦王元的第三⼦王忠，⽣⼦王浑，王浑第三⼦王仲（有谱载为第四⼦），汉初避乱，由琅琊不其迁居乐浪即今朝鲜境内，遂称不其王⽒或乐浪王⽒。琅琊不其即今⼭东即墨，与琅琊皋虞，在明、清时代，均属⼭东省即墨县，在清代，琅琊不其称即墨县不其社，琅琊皋虞称即墨县皋虞社。王仲（这⼀时代另⼀王仲为槐⾥⼈，其⽗也名王稽，或系⼀⼈，与王翦为堂兄弟，⽣⼀⼦：王信，⼆⼥：王娡、王⼉姁）的七世孙王闳，曾助乐浪太守王遵（王崇之孙）平叛有功，王闳之⼦王景，即王仲的⼋世孙，在汉代为著名经学家、⽔利学家，是与琅琊王⽒⾎缘关系很近的不其王⽒或乐浪王⽒，列为传承世系⼀线表，则为：王翦——王贲——王离——王元——王忠——王浑——王仲——王⼝⼝——王⼝⼝——王⼝⼝——王⼝⼝——王⼝⼝——王闳——王景……王景做为汉代著名经学家、⽔利学家，德才兼备，其⽗王闳因助乐浪太守王遵（王吉⽞孙）平叛有功，朝廷欲封侯，王闳不受，⽽王遵则被封为义乡侯。后来朝廷调他去洛阳做官，卒于赴任途中，其⼦王景便由乐浪落籍洛阳。因他少学《易》，⼴见闻，博览群书，多才多艺，尤好天⽂、术数，善于治⽔，曾同王吴⼀起修筑浚仪渠，后⼜合作治理黄河，⼗⾥⽴⼀⽔门，令更相洄注，成为著名⽔利⼯程。因治⽔有功，三迁⾄侍御史，东汉章帝建初七年即公元82年迁徐州刺史，次年官庐江太守，卒于任所。《后汉书》卷七⼗六有传，《⼭东通志》卷四⼗⼆《职官志》列表载：乐浪⼈，徐州刺史。公系年在东汉章帝、和帝时代。由乐浪派到洛阳派。王景的后裔王波，在东晋⼗六国时官前燕太宰，⼦孙⽆考，⽞孙王珍，《周书》、《北史》及《⼭西通志》、《萧⼭谱》均有记载。王珍魏官黄门侍郎，赠并州刺史，⽣⼀⼦：王罴。王罴官伏波将军，镇守武川，遂家焉——⽣⼆⼦：王⼝⼝、王盟，⼀⼥，北周德皇帝宇⽂肱纳为后，⽈德皇后。王罴之孙王显，因军功赐爵洛阳县公，进位⼤将军，⽣⼦王谊，⼊隋，进郢国公，⽣⼆⼦：王⼝⼝、王奉孝。王谊长⼦王⼝⼝，周武帝时封开国公，王谊次⼦王奉孝，尚隋⽂帝第五⼥兰陵公主，官拜驸马都尉。⾄此，列为传承世系⼀线表，则为：⼀、王景……王波——王⼝⼝——王⼝⼝——王⼝⼝——王珍——王罴——王⼝⼝——王显——王谊——王⼝⼝、王奉孝……⼆、王景……王波——王⼝⼝——王⼝⼝——王⼝⼝——王珍——王罴——王盟——王励——王

弼……三、王景……王波——王⼝⼝——王⼝⼝——王⼝⼝——王珍——王盟——王懋——王悦……⽽王仲⾄王景，作为乐浪王⽒，还有⼀说，即王翦长⼦王贲的次⼦王武，⽣⼆⼦：王良弼（同⼀时代，有两位王良弼）、王稽（同⼀时代，有两位王稽）。王良弼⽣三⼦：王昭宪、王昭⽂、王昭嘉。王稽之⼦王仲（⼏乎同⼀时代，有三位王仲），由琅琊不其迁居乐浪，传承乐浪王⽒。列为传承世系⼀线表，则为：王翦——王贲——王武——王稽——王仲——王赏——王和——王茂——王中——王□□——王闳——王景……

王元的四世孙王吉的后裔有⼀⽀⼘居今浙江嵊州东林，遂称东林王⽒。列为传承世系⼀线表，则为：王吉——王骏——王崇——王昇（王遗）——王□□——王才——王⽂信——王仕⾼——王灏——王世达……

另有⼀⽀，谱载是王吉之孙王崇的⼜⼀⼦王霸的后裔，⼘居湖北宜城，称为宜城王⽒。列为传承世系⼀线表，则为：王吉——王骏——王崇——王霸——王辅——王逸——王涛、王延寿……

王吉的⽞孙王辅的第三⼦王顺，⽣⼆⼦：王涣、王堂。次⼦王堂传承⼴汉王⽒，⾄王商。列为传承世系⼀线表，则为：王吉——王骏——王崇——王霸——王辅——王顺——王堂——王樨——王□□——王商……

另有⼀⽀，为王骏的第三⼦王游的裔孙，传承庐江派。列为传承世系⼀线表，则为：王吉——王骏——王游——王□□——王晦——王撝——王仓——王庐九——王和、王粹、王敬…… 还有⼀⽀，也是出⾃王翦的后裔，⼘居今浙江上虞，为上虞派，列为传承世系⼀线表，则为：王翦——王贲——王离——王元——王忠——王浑——王曜——王袭——王⼴——王翌——王相——王讯——王诵——王充……其中，王袭官太原，谱载⽣⼆⼦：王⼴、王吉，⼜称琅琊王⽒⼘居太原派——

其他⽀派，传承世系⼀线表⼤多已经单独列出，此处不再重复。

六、魏、晋以后琅琊王⽒后裔分布概况

魏、晋以后琅琊王⽒后裔分布概况，除了⼘居⼭东安邱的王叡⼀⽀和⼘居河南相州以及⼭东诸城西北相州村的王典⼀⽀外，王祥嗣孙、王览之孙王舒有⼀⽀⼘居江西临川。列为传承世系⼀线表，则为：王祥——王馥——王舒（王祥嗣孙）——王允之——王晞之——王慧之（临川王⽒）……

⾄于以下世系，因为在传承世系总表后⾯已经⼜列出传承世系⼀线表，所以，此处从略。

纵观琅琊王⽒，⾃周灵王太⼦姬晋即王⼦晋开宗创姓⾄今，数千年间，⼈才济济，宰辅辈出，⽂化传承，不只是从政⼤族，也是⽂化⼤族。其家族成员，为官者，多为忠⾂良将；为民者，谨记祖上忠厚勤俭传统；为⽂者，则往往是出类拔萃之⼠。换⾔之，治国，则胸怀天下，为民谋利；治家，则勤俭持家，并善于理财；治学，则使⽂化传统发扬光⼤，让孝友家声代代相传。由此，政治业绩赫然，⽂化渊远流长。《中华琅琊王⽒通谱》上系依据史书，参照谱牒，条分缕晰，寻本求源；下系则调查稽考，秩序井然。以此，叙之于谱牒，传之于后世。岁⽉流年，⾏辈分明，有条不紊，代代传承。《中华琅琊王⽒通谱》汇集海内外琅琊王⽒传承⽀派，列为世表并叙述之。因为往昔信息不通，各⾃叙述，所以，各⽀派均按⾃⼰的排⾏辈份次序排列，因此，通谱也不讲求统⼀排⾏辈份。今只举出琅琊王⽒主要发源地⼭东省临沂市兰⼭区⽩沙埠镇孝友村⽬前排列⾏辈为例，按照五世⼀揭，列出排⾏辈份⼆⼗世，以供参考。以诗排辈⽈：孝友家声远，国恩世泽长，克诚道德⽴，荣华福寿昌。是为绪论也。

（此⽂系《中华琅琊王⽒通谱》绪论） 附：《中华琅琊王⽒通谱》凡例 《中华琅琊王⽒通谱》凡例

⼀、为会通琅琊王⽒各⼤⽀系，包括海外，形成总谱之规模，使每⼀⽀系都有必要存在的位置，故名⽈《中华琅琊王⽒通谱》。

⼆、《中华琅琊王⽒通谱》，以姬姓周灵王太⼦讳晋即王⼦晋为琅琊王⽒和太原王⽒共同开基创姓始祖。全书共分三卷，主要由凡例、总序、绪论、⼈物像赞、传承世系总表、重要⽀派传承世系⼀线表、传承世系⼈物叙述、附篇、跋，共三卷九个部分组成。凡例在于指导阅读查询；总序要⾔简意赅；绪论主要论述琅琊王⽒和太原王⽒形成阶段和发展源流；⼈物像赞收⼊历代名⼈画像并新作赋赞；传承世系总表采取宋代著名学者、⽂学家、历史学家欧阳修五世⼀偈（揭）的修谱体例，每页列表六世，前⼀页世系的第六位⼈物即后⼀页世系的第⼀位⼈物，实际叙述⼈物为五世，以便于查询；重要⽀派传承世系⼀线表，则列⾄各迁徏地始祖以上世系，以备各⽀派查询；传承世系⼈物叙述，是《中华琅琊王⽒通谱》的主体部分，则对⼊通谱的传承⼈物，或⽴传叙述，或作考释，有些历史记载和谱牒叙述不同或语焉不详的⼈物，由按和考两部分，予以⽐勘考证；附篇则选载有关琅琊王⽒的历代名⼈序跋和重要的理论研究⽂章；跋则是对修谱事宜的全⾯概括和总结。

三、《中华琅琊王⽒通谱》，以新式⼤⼗六开横排版本⼤字体例，先采⽤⽩话⽂、简体字叙述，继承传统的⼈物体例叙述⽅法，待条件成熟后再采⽤竖排繁体字版本。实⾏统⼀叙述⽅法和格式，图像、图表、⽂字说明，互相结合，统⼀格式。《中华琅琊王⽒通谱》仿照曲⾩孔⽒世谱的修纂⽅法，男⼥平等，均⼊通谱。按照传统谱例，男性娶妻，⽤配某某或某某之⼥、⽣某某⼦⼥记录于谱；⼥性出嫁，⽤适某某或某某之⼦、⽣某某⼦⼥记录于谱。

四、《中华琅琊王⽒通谱》，是⼀部集⼤成的会通谱牒，所⽤资料以正史即国史和实物资料为主，以明代以前特别是唐、宋、元时代最早的善本谱牒为参照数，辅之以古今个⼈著述和清代前后的谱牒，经过严格选择⽐勘，详细考证，择善⽽从，叙⼊通谱。有些不能定论或有争议的疑义问题，不能武断，⽽是采取求同存异或暂且存疑的办法，列出备考或备查字样。对历史上除了已经达成共识的定论或明显错讹外，⼀般不采取简单肯定或简单否定的结论，⽽是留有余地，以待将来新发现资料证实之后，再加以佐证或纠正。

五、《中华琅琊王⽒通谱》，对于存在岐义⽽⼀时不能确定的⼈物或事件，⽤按和考两个部分加以区别和甄别。同⼀时代或不同时代记载的⼈物和事件存在差异，例如重名⼈物、⽣卒年⽉记载不同等，⽤按表⽰，留待以后查考；⽽有些⼈物和事件，虽然记载不同，但能确定或是或否的，⽤考表⽰，加以证实。

六、卷⼀传承世系总表，把列⼊《中华琅琊王⽒通谱》的⼈物，全部⼊表；重要⽀派传承世

系⼀线表，则列⼊主要分迁家族的始迁祖并适当向后延伸，以备各分谱便于衔接。卷⼆传承世系⼈物叙述，是《中华琅琊王⽒通谱》的主体部分，对于其中的重要⼈物特别是名⼈，都要列有⼩传，⼩传长短因⼈⽽异，⼀般分⽣卒年⽉、⼈物名、字、号或笔名、⽗祖名讳以及业绩和配偶、传承⼦⼥、迁徏之地等情况，其体例，⼀般在名字后⾯⽤阿拉伯数字列于括弧内⽣卒年，凡⽣卒年⽉不详的均不列出或⽤待考表⽰，在⾏⽂中再⽤中国传统的⼲⽀纪年⽅法，以《中国历史年代简表》为依据，加以说明，并最⼤限度地注出年、⽉、⽇甚⾄时⾠。卷三附篇，主要收录古今中外专家、学者记述或研究琅琊王⽒的有关⼈物、历史事件或发展源流、百家之艺中做出卓越贡献和成就的重要⼈物或名⼈的论述和考证⽂章：跋则是对修谱事宜的缘起、来龙去脉、最后成果的评估，做⼀个总结或说明。

作者简介：

王晓家，⼊谱王孝家，字冠三，号琅琊⼦，笔名王⽂俊、王⽂浚、王沭沂、鲁经⽂等。⼭东临沂⼈。⼤专学历。历任《解放军⽂艺》社编辑、《艺术论坛》主编、《齐鲁艺谭》总编、《琅琊书画报》总编兼编委主任、《羲之书画报》编委主任、《戏剧丛刊》社社长兼总编、⼭东省艺术研究所所长、研究员、⼭东省民族⽂化学会会长、王羲之研究委员会主任、临沂市琅琊王⽒研究会顾问、临沂市望族⽂研究会顾问、临沂市兰⼭区望族⽂研究会顾问、《中华琅琊王⽒通谱》总编撰等，兼任⼭东省⽂联委员、⼭东省戏剧家协会理事、中国戏剧家协会会员、中国戏曲学会理事、⼭东省作家协会会员等。出版论著作品有《⽔浒传作者考论》、《⽔浒戏考论》、《⽔浒琐议》、《红楼梦新论》、《中国⽂化纵横论》、《戏曲》、《鲜樱桃与五⾳戏》、《琅琊⼦⼤⽂化漫笔》之《飞龙篇》、《争鸣篇》、《⽂学篇》、《戏剧篇》、《羲之故乡创业⼈》、《双枪姻缘传》等。在《⽂学评论》、《红楼梦学刊》、《戏曲研究》、《戏曲艺术》、《戏剧艺术》、《发展论坛》、《舞蹈艺术》、《舞蹈》、《⽔浒争鸣》、《理论学习》、《东岳论丛》、《河北⼤学学报》、《⽢肃社会科学》、《社会科学战线》、《⼈民⽇报》、《光明⽇报》、《⽂艺报》、《中国⽂化报》、《⼤众⽇报》、《齐鲁晚报》等上百家报刊发表⽂章1000余万字。获⼭东省刘勰⽂艺评论奖等10余次。观点被《中国⽂学研究年鉴》、《⽂史知识》、《千古之谜》、《中国古代⽂学名著争鸣⼤观》等⽂摘20余次。与⼈合作《⼭东艺术发展研究》获⽂化部庆祝建国五⼗周年⽂化艺术科学奖三等奖。此外，参与主编、撰稿、编辑兼撰稿9部，主编书稿30余本，发表或演出⼤型戏曲剧本4个，拍摄电视剧本16集。已经完成待出版的著作有三卷本120万字《⼭东古代书法绘画史》、30万字《⼭东古代乐舞史》、60万字《⼭东古代戏曲史》、60万字《王羲之考论》、120万字三部曲长篇历史⼩说《⼀代书圣王羲之》等。