文化资源 成语中的传统文化内涵探析 姜 岚 苗兰彬 “文化”有广义和狭义之分。广义上，文化 是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和 精神财富的总和。狭义上，文化指社会的意识形 态、价值观念、审美情趣、民族心态、生活方式 出汉语言的许多特点：多为“四字格”，常用对 偶、双声、叠韵等修辞方式；有些用字保留了古 音、古义，还保留了一些古汉语语法结构和修辞 特点；某些异形同义成语反映了古汉语中的同义 词情况等。 因为成语所反映的文化内容复杂多样，所以 和风俗习惯等精神层面。大多学者将文化分为物 质文化、制度文化和心理文化三个方面。文化和 语言紧密相连，二者相互影响、相互促进。一种 特定的文化是在一个民族中产生和发展的，不同 的民族有不同的文化，反映在语言上就表现为语 言的差异。词汇是语言的构成要素，是语言这个 大的系统赖以存在的支柱，所以词汇是文化最广 如果说成语中的历史、饮食、服饰、地理等文化 知识是其标签的话，那么其中蕴含的思维观念就 是成语文化的精髓。本文将从物质文化、制度文 化、观念文化三个方面探讨成语中的传统文化内 涵。 泛最突出的体现。成语作为汉语词汇系统中最重 要、历史最悠久的词语，必然承载着丰富的中华 传统文化，并通过各种方式表现出来。因此成语 是中华民族在长期的语言交际过程中形成并发展 一、成语所体现的物质文化 物质文化指人类为了满足生存和发展的需要 而创造的物质产品，如各种工具、产品以及建筑、 的，承载着中华民族特有的生活习俗、思维方式、 价值观念等，是传统文化的精华，以其短小精炼、 生动形象的特点为人们所喜爱并长久使用。成语 具有习用性、概括性、生动性等特征，作用相当 于一个词。作为汉语词汇的重要组成，成语体现 服饰、烹饪等。物质文化除了动植物等自然事物 外，大多是人们在生产和生活中创造出来的人工 产物，比较常见的有以下几类。 １．饮食方面 有“粗茶淡饭”“闭门羹”“甘之如饴” ［作者简介］姜岚，鲁东大学文学院副教授、副院长、硕士研究生导师；苗兰彬，鲁东大学语言学 及应用语言学硕士研究生。 人文天下Ｉ ２０１５年１０，Ｅｌ 总第５７期 “脍炙人口”“膏粱子弟”“数米而炊”等大量成 语。 “粗茶淡饭”是指没有可口的菜肴和好喝的 茶水。在最普通和简单的饮食中体现出“茶”在 中国人日常生活的重要地位。我国是世界上种茶、 制茶最早的国家，老百姓的饮茶习惯在三国时期 就已形成，一直到现在都是大家最喜爱的饮品。 “脍炙人口”中“脍”意为切得很细的鱼或肉， “炙”指烤熟的肉，像“脍”“炙”这样的美味， 人人喜爱，这就是“脍炙人口”最早的含义。 “脍炙”其实是古代的一种烹调方法，即把肉直接 放在火上烤。 “脍炙人口”用来比喻好的文艺作 品像人们喜欢的美食一样受到大家的称赞和传诵。 此类成语还有很多，反映了早期人们的饮食习惯、 烹调方法等。 ２．器具方面 有“杯盘狼藉”“觥筹交错”“举案齐眉” “钟鸣鼎食”等不少成语。其中有关“鼎”的比较 多，如“一言九鼎”“三足鼎立”等。“鼎”是 我国古代用于烹饪的器具，以三足两耳的圆形最 为常见，一般是用青铜铸成，并雕铸精致的图案 和铭文，只有帝王和贵族能够拥有，象征着权利、 地位和财富。特别是相传由夏禹铸造的“九鼎”， 其象征九州，被用来指代王位或政权，是当时的 国宝， “一言九鼎”“大名鼎鼎”即由此而来。 另外，成语中还有各种生活和劳动工具、用具等， 如“分道扬镳”的“镳”是“马嚼子”，用来赶马 的；“功亏一篑”的“篑”指“筐子”，用来盛东 西的容器； “美轮美奂”的“轮”是古代圆形的 谷仓； “拍案而起”的“案”是指桌子； “绳之 以法”的“绳”是木工用的墨线； “双管齐下” 的“管”是毛笔； “一筹莫展”的“筹”是用来 计算数量的竹签； “一席之地”的“席”是用苇 篾、竹篾等编成的铺垫用具； “自出机杼”的 ２４ “机杼”是织布机和梭子等等。 ３．服饰方面 有“长袖善舞”“两袖清风”“狗尾续貂” “冠冕堂皇” “锦衣玉食”“集腋成裘”“解甲 归田”“弃如敝屣”“纨绔子弟”“衣冠楚楚” 等许多成语。 这类成语中有“冠”的成语最多。“冠”就 是帽子，也叫“头衣”。先秦时期冠和帽子是有区 别的，当时的冠是一个帽箍式的冠圈，并不当帽 子戴，而是柬头发用的。后来才慢慢有所改变， 而且种类越来越多。古人非常重视戴“冠”，因为 它不仅是成年的标志，还是一个人身份的象征。 古时候“冠”是贵族人家到了一定年龄之后必定 戴的，是贵族的常服，所以是达官贵人的代称， 是贵族区别于平民百姓的标志。后来“冠”又作 为朝廷官阶的象征，朝廷严格规定了什么品级的 应该戴什么样的“冠”。解除职务时先要 除去他的“冠”。古代皇帝戴的帽子有专称，叫 “冕”， “冠冕堂皇”由此而来， “冠冕”就是古 代帝王或戴的帽子。常用的还有“弹冠相庆” “衣冠楚楚”“张冠李戴”等有关“冠”的成语。 因为古代的衣服袖子长而宽，可以同时作为 衣袋来用，因此成语“两袖清风”描写的就是衣 袖内没有一点钱财，只有阵阵清风，以此表示做 官清廉，形象而有趣。“长袖善舞”描写了舞女 挥动长袖翩翩起舞的优美姿态，现用来比喻有财 势、有手腕的人善于钻营。 “弃如敝屣”中的“屣”是“鞋子”，也称 “履”。古代的鞋子用草、麻、皮、丝等材料制成， 草鞋最常见，是一般老百姓穿的鞋子。还有一种 鞋子叫“靴”，如成语“隔靴搔痒”中的“靴”， 就是胡人骑马穿的鞋子。现在依然有靴子，只是 样式和材质都有了很大不同。“屣”“履”“靴” 为我们展示出古人鞋子的多样性。 “纨绔子弟”则通过服饰让我们看到了衣服 和家庭的关系， “纨”指细绢， “绔”指“裤 子”， “纨绔”就是细绢做的裤子，泛指衣着华 美、游手好闲的富贵人家子弟。因为“纨”是一 种生丝织造的丝绸衣料，价格比较昂贵，所以用 它制作的裤子只有富贵人家才能穿上。加上联想， 就常用“纨绔子弟”来指代富贵人家不务正业的 儿女。 ４．动物方面 有大雁（哀鸿遍野），乌鸦（爱屋及乌），马 （鞍前马后），狗（狗急跳墙），老鼠（鼠目寸光）， 鸟（鸟尽弓藏），虎（骑虎难下），蚕（蚕食鲸 吞），龙（望子成龙），狼（狼心狗肺），鱼（得鱼 忘筌），牛（九牛一毛），蛇（画蛇添足），鸡（鸡 犬不宁），蛾（飞蛾扑火），凤（龙飞凤舞），麒麟 （凤毛麟角），猴（杀鸡儆猴），狐狸（狐假虎威）， 鹿（中原逐鹿），驴（驴年马月），蜻蜓（蜻蜓点 水），鹊（鸠占鹊巢），鹤（杳如黄鹤），狮子（狮 子搏兔），猪（狼奔豕突），兔（守株待兔），螳螂 （螳螂捕蝉），鳖（瓮中捉鳖），虾、蟹（虾兵蟹 将），大象（盲人摸象），羊（羊人虎口），貉（一 丘之貉），鹦鹉（鹦鹉学舌），莺、燕（莺歌燕 舞），苍蝇（蝇营狗苟）等各种动物出现在成语里 面。其中，龙、凤和麒麟是传说中的动物，特别 是“龙”，它是炎黄时期华夏民族的图腾，所以中 华民族把自己看做是龙的传人，而古代帝王被看 作是真龙天子下凡来治理民间，所以“龙”也代 表着高贵、权威，受人尊重和敬仰，常用来比喻 有精神的样子或有成就的人，所以有“望子成 龙”“卧虎藏龙”“乘龙快婿”等许多与“龙” 相关的成语。而“凤”是和“龙”配对的另一个 图腾，代表高贵、珍稀、祥瑞等，常常和龙并举， 文化资源 如“龙凤呈祥”“龙飞凤舞”“攀龙附凤”等。 麒麟是古代传说中的神兽，和“龙”“风”“龟” 并称为“四灵”，代表长寿、太平、珍稀，所以有 成语“凤毛麟角”，用来比喻罕见而珍贵的人才或 事物。 而马、狗、狼、虎、狐、鸡、牛等动物在成 语里面出现的比较多，说明这些动物在中国古代 比较常见。 “马”在古代生活特别是军事中占有 重要地位，古代关于马的分类非常详细，有千里 马“骥”，也有小马“驹”等，所以有成语“马到 成功”“兵强马壮”“单匹马”“鞍前马后” “驷马难追”等成语，数量较大。另外“狼”代表 阴险，“狐狸”代表狡猾，“老虎”代表凶残、 威猛等，这些比喻义都可以在成语中看到。 ５．植物方面 有树木（独木难支），鲜花（花好月圆），杨 柳（百步穿杨），桑（沧海桑田），竹子（胸有成 竹），兰、菊（春兰秋菊），草（寸草春晖），豆蔻 （豆蔻年华），瓜、李（瓜田李下），荆棘（披荆斩 棘），桃（世外桃源），桑、槐（指桑骂槐），根蒂 （根深蒂固）等成语。这些成语中的植物大部分都 有比喻义，代表了中国传统的思维观念，如用 “春兰秋菊”来比喻各具特色、各有所长；用“花 容月貌”来比喻美丽的女子；用“桃李不言，下 自成蹊”中的“桃李”比喻具有美好品格和学问 的人。 植物类的成语中涉及最多的是竹子。古人用 竹片制成“简”作为书写材料，这是我国较早的 一种文字载体，把这种简用素丝或皮条串联成册 就是我国最早的书籍。由于这样形成的书籍重量 和体积都很大，所以古人把它们一捆一捆地卷起 来，这也是为什么古代的书以“卷”为计量单位。 成语“罄竹难书”“断简残编”即由此而来。由 人文天下ｌ ２０１５年１０月 总第５７期 于竹子在人们生活中很常见，于是有成语“青梅 竹马”来表示从小一起长大的男女。因为春雨后 竹笋长得既快又多，所以用“雨后春笋”来比喻 事物的大量涌现和蓬勃发展。竹竿的形状是一节 一节的，且中间空心，比较容易劈开，所以有成 语“节外生枝”“势如破竹”等。因为竹子的特 点，人们认为它具有节节高升、挺拔俊秀、坚贞 不屈而又谦虚谨慎的品质，所以深受文人的喜爱， 这从“胸有成竹”可以看出来。另外，从“立竿 见影”的解释中可以知道人们还根据竹竿影子的 长短来测量时间。 ６．建筑方面 有“八面玲珑”、“初出茅庐”、“打人冷 宫”、“大庭广众”、“雕梁画栋”、“栋梁之才”、 “钩心斗角”、“祸起萧墙”、“寄人篱下”、“户 枢不蠹”、“蓬荜生辉”、“蓬户瓮牖”、“登堂入 室”、 “添砖加瓦”等成语。从这些成语中我们可 以了解到古代的建筑材料有梁、栋、茅草和砖瓦， 建筑格局有户枢、门、庭、堂、室、萧蔷等，门 又有蓬、荜、篱笆等方式，建筑方式有八面玲珑、 钩心斗角等。 物质文化的成语涉及面非常宽，除以上所述， 还有与农业相关的， “刀耕火种”“倒打一耙” “赤地千里” “苗而不秀”“沧海一粟”等；与车 辆交通相关的， “重蹈覆辙” “南辕北辙” “闭门 造车”“筚路蓝缕”“不分轩轾”等；与军事相关 的， “大张旗鼓”“丢盔弃甲”“短兵相接”“化 干戈为玉帛”“自相矛盾”“名列前茅”“披坚执 锐”“自相矛盾”“折戟沉沙”“坚壁清野”等。 二、成语所体现的制度文化 根据张震久、孙建民的研究， “制度文化指 的是由观念文化所决定的社会规范体系，指各种 典章规范，如社会制度、国家制度、管制、兵制 以及教育、婚姻、家庭制度等。”汉民族在历史的 发展过程中形成了比较系统的制度，如宫廷及民 间交往中的礼制、官制、婚姻制度、丧葬制度、 法律制度、教育科举制度等，同时还有民间的一 些风俗、迷信、禁忌等。 １．科举考试制度 说到制度文化，首先就要提到封建社会最具 代表的科举考试制度。这方面有关的成语有“独 占鳌头”“金榜题名”“连中三元”“一举成名” 等。其中“独占鳌头”中的“鳌头”是宫殿前玉 石台阶上的鳌鱼浮雕，据说状元及第时才可以踏 上皇宫阶前的鳌头，因此科举时代把中状元叫 “独占鳌头”。 “一举”指一次科举考试。从这些 成语我们能够了解到，古代科举考试分为乡试、 会试和殿试三级，第一名分别称为解元、会元、 状元。最高一级考试是殿试，由殿试揭晓的录取 名单的榜文为“金榜”。那时的文人们通过科举就 可以做官，进而光宗耀祖，成名乡里。另外，还 有“名落孙山”“走马观花”等和科举有关的历 史故事。 ２．官僚制度 有关的成语主要有“稗官野史”“称王称霸” “达官贵人”“厚禄”“告老还乡” “冠冕堂 皇”“司空见惯”“无功受禄”“下车伊始” “走马观花”“走马上任”等。其中“司空”是古 代的一个官职， “走马”是做官上任的一种方式。 从这些成语中可以了解到古代有稗官、司空等官 职，官位越高俸禄越高，上任有“走马” “下车”的过程，离职有“告老还乡”的形 式。这不仅反映了古代的官制情况，还反映了古 代的“官本位”的思想。 ３．政治制度 这类成语中，表示奖赏的有“行赏”，表 达政治发展态势的有“顺之者昌，逆之者亡”，表 达官民关系的有“为民请命”，表现封建时代官吏 职权的行使的有“先斩后奏”等。成语“尚方宝 剑”告诉我们“尚方”是封建时代掌管制作、供 应皇家御用器物的官署，后“尚方”专门用来指 称皇帝御用的宝剑。当皇帝赐大臣尚方宝剑时则 表示赋予该大臣先斩后奏的特权。现在则用来比 喻来自上级的处理问题的权威指示、特许权力等。 “背井离乡”的“井”是古代的户籍制度，即八户 为一井。“改朝换代”的“朝代”是古代建立国 号的君主的政权。“鸣锣开道”指出行，前 面有人敲锣，以提醒行人让路。 “打退堂鼓”是 古代官吏坐堂办完事之后，差役打堂鼓，表示停 止办公的制度。 “奴颜婢膝”是指古代伺候人的 下人为“奴”和“婢”。“青史留名”的“青史” 指史书，因为古代用青色竹简记载历史，故名。 “先斩后奏”中的“斩”是古代的一种刑罚， “奏”是臣子向皇帝陈述事物的制度。“千刀万 剐”的“剐”也是一种刑罚。 ４．风俗礼制 中华民族自古以来就是礼仪之邦，注重人与 人之间的和睦相处，对别人尊重，对自己要求严 格，讲究谦虚低调地做人做事。一般在交际礼仪 方面，主要有称呼语、敬语、谦辞等，如“孤家 寡人”的“孤家”和“寡人”是古代君主的自称， 现指脱离群众、孤立无助的人； “卿卿我我”的 “卿”在古代用于朋友、夫妻之间表示亲爱的称 呼； “诚惶诚恐”“玉成其事”是对别人的敬语； “犬马之劳”“一得之见”“抛砖引玉”是用来表 达谦虚之意的谦辞； “打躬作揖”“拱手相让” 是描绘对他人的那种恭敬、得体的体态。 同时，中国人也非常注重“义”，成语中带 文化资源 “义”字的不少，大多表示公正合理的行为思想或 者人与人之间的情义，如“见利忘义” “见义勇 为”“仁至义尽”等。 此外还有表现门第观的“书香门第”“金枝 玉叶”“大家闺秀”“小家碧玉”“名门望族”； 表现恋人夫妻感情的“海誓山盟”“相敬如宾” “矢志不渝”等；表现祝福的“福如东海”“寿比 南山”等；表现养生术的“吐故纳新”等等。 ５．度量衡 成语中还有很多关于古代度量衡的单位，其 中“半斤八两”的“斤”和“两”，“一发千钧” 的“钧”，“铢积寸累”的“铢”，“锱铢必较” 的“锱铢”是重量单位； “差之毫厘，谬以千里” 中的“毫厘”， “近在咫尺”中的“咫尺”是长度 单位； “一寸光阴一寸金”中的“寸”和“一刻 千金”的“刻”是时间计量单位； “一筹莫展” 的“筹”是计数工具； “才高八斗”的“斗”是 容量单位； “恶贯满盈”中的“贯”是钱的计数 单位，因为古代的钱大多是圆周方孔形； “半夜 三更”中的“更”是计时单位，旧时把一夜分为 五更，每更约为两小时，每个更次都有衙役敲锣 提示。 另外还有表示军事制度的“师出无名”的 “师”，退避三舍的“舍”等。表现天文历法的 “斗转星移”“奉为圭臬”“寅吃卯粮”等。古时 用来打人的刑具的“负荆请罪”的“荆”，春秋时 楚国行军时拿着茅草当旗子走在队伍前面的“名 列前茅”的“前茅”，表达法律的准绳作用的“绳 之以法”和“作奸犯科”。 三、成语所体现的观念文化 刘殉在 外汉语教育学引论笔ｉ己》中指出， “观念文化是人类在社会实践和意识活动中形成的 ２７ 人文天下【２０１５年１０ Ｔｉ］ 总第５７期 价值观念、伦理道德、审美情趣、宗教情感、思维方 式和民族性格，以及哲学、科学、文学艺术等具体学 科的知识体系，属文化的精神内核。” １．儒家思想 儒家思想又称儒学，它是一种尊奉孑Ｌ子为宗 师的学说，在中国几千年的封建社会中一直处于 从这类成语中我们可以了解到一些佛教用语， 如“不二法门”的“法门”为修行人道的门径；“大显 神通”的“神通”为无所不能的法术；“苦海无边”的 “苦海”是指无穷无尽的苦境；“回头是岸”的“回头” 是指大彻大悟；还有“三生有幸”“三灾八难”“善男 信女”“脱胎换骨”等。 统治地位，因此对中国人民的行为和思想观念都 有些成语反映的是佛教徒的行为方式，如 有着重大的影响，在中国文化中占据主导地位。 由于儒家思想的不断发展形成的经典著作什三 经》是其思想的主要反映，成语中有一大部分内 容是从这些著作中产生的。 虽然儒学思想既有精华也有糟粕，但是成语 中大多儒家思想内容是积极的，对我们现在的生 活和思想仍然有着借鉴作用。有些成语表达的是 儒家思想中有关人的品德修养和处事方法等方面 的见解，如“见贤思齐”“宾至如归”“不耻下 问”“刚正不阿”“当仁不让”“礼尚往来” “宁死不屈”“人心所向”“三人成虎”等。有些 成语反映了儒家宗法、伦理纲常的严格思想价值 观，如“鞠躬尽瘁，死而后已”“公而忘私” “繁文缛节”“夫唱妇随”“光宗耀祖”“寿终正 寝”“数典忘祖”“天经地义”“相忍为国” “尊师重道”等。有些成语表现了儒家思想对人生 万象的哲学观念，如“兵不厌诈”“出奇制胜” “得道多助，失道寡助”“水滴石穿”“孤掌难 鸣”“良药苦口”“失之东隅，收之桑榆”等。 儒学是古代汉民族智慧的结晶，为我们提供 了丰富的人生经验与智慧，表现了中华民族特有 的思维方式和审美意识。 ２．宗教文化 在观念文化中比重较大的要数宗教了。在中 国，道教、佛教是占主流的宗教学说，成语中有 很多来自它们，以佛教为多。 ２８ “当头棒喝”是指佛教禅宗和尚接待来学的人，常 常用棒迎头虚击一下或大喝一声，提出问题，要 对方不假思索地做出反应，以考验他对佛理领悟 的程度。 “顶礼膜拜”的“顶礼”是指双膝下跪， 双手伏地，用头顶着所尊敬的人的脚，是佛教徒 最高的敬礼。“醍醐灌顶”是佛教的仪式，弟子 入门，需要本师用醍醐或净水灌洒到头顶，后此 成语比喻灌输智慧，使人彻悟，另外还有“暮鼓 晨钟”“五体投地”等。 有的成语内含佛教教义，如“功德无量”的 “功德”，是行善和念佛诵经为积功德。 “六根清 净”的“六根”指眼、耳、鼻、舌、身、意。 “清规戒律”是佛教订立的僧尼必须遵守的规则和 戒条，现泛指束缚人的繁琐条文和不合理的规章 制度。 “四大皆空”中的“四大”指古代印度认 为组成宇宙的地、水、火、风四个基本元素。 “万劫不复”的一“劫”在佛教中指世界从形成到 毁灭的一个周期。“想人非非”的“非非”指一 般思维难以到达的玄妙的境界。此外还有“一尘 不染”“因果报应”等。 另外，还有些成语体现的是佛教故事，如 “天花乱坠”“现身说法”；有的成语是关于佛教 徒服饰和用具的，如“衣钵相传”。 值得注意的是：虽然佛教源于印度，但是经过 汉语的加工创造以及在中国的长期运用和发展，这 些佛教成语都已经带有了汉族人独有的智慧特点。 有关道教的成语有“八仙过海，各显神通” “洞天福地”“呼风唤雨”“六神无主” “炉火纯 青”等，这些成语让人了解到道教尊崇的是得道 成仙。民间流传最广的要数八仙的故事，每 个神仙都有各自的神通，可以呼风唤雨。 道教教义中的“六神”指心、肺、肝、肾、 脾、胆六脏之神。为了寻求身体健康、长生不老 并成仙，道教盛行炼丹，当炼到炉中火焰呈纯青 色时就炼成了， “炉火纯青”即由此而来。另外， 道教主张无为而治、自然虚无、阴阳玄学等思想， 在成语中也有所体现，如“六根清净”“无中生 有”“阳奉阴违”等。 ３．迷信占卜 成语中有一些关于封建迷信和占卜的内容， 如表示占ｉ－的“黄道吉日”“流年不利”“能掐 会算” “三阳开泰”等成语；表示人有魂和魄的 “勾魂摄魄”“魂不附体”“借尸还魂” “鬼鬼 祟祟”等成语；另外还有“狗血喷头”“谢天谢 地”等。这体现了古代科技不发达导致的人类认 识程度不高，对一些现象不能够解释，因而只能 借助迷信和占卜的手段来说明问题。 ４．中医药文化 中医理论是和西方的医学理论差异较大的中 国特有的医药学理论。这类理论在成语中也有所 体现，比如“病人膏肓”，中医认为“膏”和 “肓”是药力无法达到的地方，所以病进入到膏肓 时就无法医治了。“扶正祛邪”在中医指除去致 病的因素及其病理损害，以增强人体抗病能力。 “如法炮制”中的“炮制”是中医制药的一种方 法，指用烘、炮、炒、蒸等方法把中草药原料制 成药物。“五劳七伤”的“五劳”是指心、肝、 脾、肺、肾五脏的劳损，“七伤”指风雨寒暑侵 袭、情绪及活动失去节制或饮食失调等对五脏及 文化资源 形、志的损伤。“药石之言”中的“药石”在古 代指治病的药和石针，整个成语的含义是真诚指 出别人的缺点和错误，劝人改正之意。 ５．艺术文化 艺术是民族精神文化的重要组成部分，没有 了艺术，民族精神生活中将缺少太多的善与美。 汉民族作为一个历史悠久的民族必然会有丰富多 彩的艺术创作，主要包括文学、戏曲、音乐、绘 画、书法、象棋等，这在成语中都有所体现。比 如“按部就班”原指写文章要恰当地安排文义和 遣词造句。“豆蔻年华”源自唐代杜牧的 噌别》 诗： “娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”所以 用此成语指少女十三四岁的年纪。 “吟风弄月” 指诗人以风花雪月为题材吟咏创作，现在多表示 诗文创作只谈风月而无关民生，脱离社会现实。 “插科打诨”的“科”指古代戏曲剧本中指示角色 动作的用语，此成语原指戏曲演出时，演员穿插 一些滑稽的动作或诙谐的台词来引人发笑。 “大 打出手”的“打出手”指戏曲武打时，一个角色 为中心，与几个对手互相抛掷接踢武器，引申为 动手殴打。“有板有眼”的“板”“眼”指中国 民族音乐和戏曲中的节拍，每小节中最强的拍子 叫“板”，其余的拍子叫“眼”。“下里巴人”和 “阳春白雪”是对音乐雅与俗的分类。“胶柱鼓 瑟”的“胶柱”指用胶粘住瑟上的短柱，使柱无 法转动从而固定弦音的高低。“瑟”是古代一种 像琴的弦乐器。“滥竽充数”的“竽”是古代一 种吹奏乐器，形状像现在的笙。这个成语源于历 史故事，比喻没有真本事的人混在行家里充数或 拿不好的东西混在好的里面充数。 “巧舌如簧” 的“簧”和“弦外之音”的“弦”表明古代乐器 的构造。“一锤定音”“自吹自擂”告诉我们古 代乐器的演奏方法。“余音绕梁”表现的是人们 人文天下Ｉ ２０１５年１０月刊 总第５７期 对好音乐的称赞之情。 “烘云托月”本来指渲染 云彩来衬托月亮的一种绘画技巧，现在泛指文学 艺术创作中从侧面进行点染来烘托主要事物的表 现方法。“惜墨如金”原指中国水墨画作画时不 轻易使用浓墨，后泛指绘画写作时精心考虑不轻 易下笔。“春蚓秋蛇”形容书法拙劣，多指笔锋 无力。 “龙飞凤舞”形容书法笔势活泼有力。 “一波三折”的“波”指毛笔书法中的一捺， “折”指笔锋转折。形容笔势曲折多姿。后指事情 进展不顺利，波澜起伏。 “当局者迷，旁观者清” “丢卒保车”“举棋不定”“棋逢对手”则表现的 是中国特有的象棋文化。 另外，成语还能够反映汉语独特的语言艺术 特色。由于汉语独特的音节和书写方式，成语中 有很多双音节构成的叠音词成语以及由汉字演变 出来的成语，如“彬彬有礼”“得意扬扬”“风 尘４ｔ，４ｔ，”“含情脉脉”“磨刀霍霍”“亭亭玉立” 等。这种叠音词是汉语特有的描写方式，一般解 释为“……的样子”，如“４１＂４１＂”指“行路劳累的 样子”， “亭亭”指“挺拔美好的样子”。而“三 豕涉河”“略识之无”“目不识丁”则是因为汉 字的书写形式和繁简变化而产生的成语。 ６．数字文化 每个民族都有自己的数字，数字背后隐含的 文化意义也各不相同。在成语中亦可以窥见华夏 民族数字文化的一些特点，以带有“一” “三” “千” “百”等数字的为多，其他带有“四” “五”“九”“十”等的成语数目次之。这是因 为，中国从很早就开始使用十进位制的计数方法， 而这个数字系统中， “九”最大，超过九就需要 进位，所以在“一”到“九”之中， “一”表示 极少，“三”表示多，“九”表示极多，如“一 ３０ 步登天”“一锤定音”“一蹴而就”“三番五次” “三思而行”“九牛一毛”．“九死一生”等。而 “十”一般表示全部或完美，有时也虚指为很多， 如“十拿九稳”“十全十美”“十万火急”。 “百”“千” “万”在成语中大多表示多得数不 清或距离远或时间久，如“百川归海”“百感交 集”“百折不挠”“千钧一发”“千头万绪”等。 ７．颜色文化 反映颜色的成语有“白衣苍狗”“白纸黑字” “不分皂白”“颠倒黑白”“近朱者赤，近墨者 黑”等，其中“黑”“白”多为比喻义，指是非 曲直或好坏。而“大红大紫”则显示了古代服饰 的颜色与人的地位等级密切相关的情况。黄色在 古代是帝王才能用的颜色，而朱、紫、青、绿是 官阶由上至下的服饰颜色，因此成语“大红大紫” 是用来形容人受欢迎、受重视而显赫得意的情形。 青色也是比较受欢迎的颜色，所以有“青出于蓝 而胜于蓝”“青红皂白”“青天白日”等成语。 “五彩缤纷”则说明青、黄、赤、白、黑五色是当 时比较常见的颜色。另外还有一些关于颜料的成 语，如“涅而不缁”的“涅”， “信口雌黄”的 “雌黄”等。 由此可见，成语涉及人们生活的方方面面， 其所反映的文化内容亦是复杂多样。成语文化是 将语言和文化结合起来，从文化方面来研究成语， 更深层次地挖掘成语中所体现的各个不同侧面的 中华文化。本文以常用词典中的成语为例进行考 察分析，从物质文化、制度文化和观念文化三个 方面探讨了成语中所蕴含的传统文化内涵。中华 文化博大精深，而文中所举词例毕竟有限，仅以 此文对成语中的传统文化内涵剖析一二，难免挂 一漏万。 ｆ责任编辑：刘 霞】
