中国文化概论 试题

中

国

文

化

概

论

（习题）

————张令牌

中国文化概论

一、单项选择题（每小题1分，共25分）

在下列每小题的四个备选答案中选出一个正确答案，并将其字母标号填入题干的括号内。

1．郡县帝最终得以确立时在位的皇帝是（ B ）

A．汉景帝B．汉武帝C．汉高祖D．汉文帝

2．尧舜时期的都城建立在（ A ）

A．汾河谷地B．河套地区C．江淮地区D．胶东平原

3．京杭大运河走向衰落是在（ C ）

A．宋朝B．元朝C．清朝后期D．明朝前期

4．唐代被称为世界文化融会场和集散地的是（ C ）

A．洛阳B．上海C．长安D．开封

5．唐宋以来，中国各地出现了“状元乡”、“秀才县”，主要是由于（A．典范人物的影响B．自然环境的影响

C．地理条件的影响D．区域意识的影响

6．据东汉学者郑玄解释，能走牛车的路称为（ B ）

A．径B．畛C．涂D．道

7．京剧脸谱的不同颜色被赋予了不同的含义，表示鲁莽豪爽的是（ A．红色B．白色C．黑色D．紫色

A ）

C ）

8．对传统的经史文献进行大量考订、校勘、辑佚、辨伪和注解的是( C )

A．浙东学派B．桐城学派C．乾嘉学派D．扬州学派

9．制成最初的指南针——司南的朝代是（ A ）

A．战国B．东汉C．北宋D．南宋

10．司马迁把现在徐州以东包括苏州、扬州一带称为（ C ）

A．南楚B．北楚C．东楚D．北楚

11．避讳是中国特有的一种语言禁忌，避讳之风起源于（ D ）

A．南朝B．秦朝C．唐朝D．周朝

12．旧时各行各业都有自己的祖师，伶人行的祖师是（ A ）

A．唐明皇B．秦始皇C．嫘祖D．杨贵妃

13．在中国历史上，农识强烈的皇帝当属（ C ）

A．秦始皇B．汉武帝C．朱元璋D．乾隆

14．辛亥推翻了清后，剪辫子、穿中山装的服饰标志属于（ ） B

A．阶层标志B．政治标志C．职业标志D．信仰标志

15．在我国庆贺婴儿“满月”礼这天，主持“去胎发”仪式的是（ C ）

A．爷爷B．爸爸C．舅父D．族长

16．全盘西化的提出者是（ D ）

A．李大钊B．郭沫若C．贺麟D．胡适

17．唐代以后通行的文字字体是（ B ）

A．行书B．楷书C．隶书D．草书

18．我国古代把地球围绕太阳旋转的轨道称为（ A ）

A．黄道B．红道C．紫道D．白道

19．现存最早的药学专书是（ C ）

A．《针灸甲乙经》B．《千金要方》C．《神农本草经》D．《千金翼方》20．元朝把统治下的人民分为四等对待，其中地位最低下的是（ D A．蒙古人B．色目人C．汉人D．南人

）

21．民间人士对中国烹饪地方差异概括正确的是（ A ）

A．南甜、北咸、东辣、西酸B．南甜、北咸、东酸、西辣

C．南咸、北甜、东辣、西酸D．南辣、北咸、东甜、西酸

22．宋代文学的代表样式是（ B ）

A．诗B．词C．赋D．曲

23．“中体西用”最早见于（ C ）

A．《国故和科学精神》B．《劝学篇》

C．《匡时策》D．《儒家思想的新发展》

24．唐代的舞蹈盛极一时，名称达100多个，其中最为盛行的是软舞和（A．健舞B．字舞C．花舞D．马舞

25．指南针在宋代重新被注意利用，其直接原因是（ A ）

A．航海需要B．生活的需要

C．生产的需要D．战争的需要

A ）

26．二、填空题（每空1分，共10分）

26．两个文化层面是指上层文化与 底层文化 。

27．唐代最着名的大型舞蹈是 霓裳羽衣舞 。

28．在秦朝的集权制下，把拥有最高权利者称为 皇帝 。

29．庄子哲学的宗旨在个体精神，其最高表现是 “逍遥” 。

30．古代成人礼又称为 冠礼 。

31．中国传统天文学包括 天象观测 和历法制定两个部分。

32．中国历史上第一部分初具体系的封建法典是《 法经 》。

33．《大学》提出教育的八个步骤是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、 治国 、平天下

34．在我国古代文献中，最早讨论言意关系的历史文献是《 周易 》。

35．最早提出“名实”问题的是春秋时代的 孔子 。

三、名词解释（每小题3分，共15分）

36．文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一

历史时期、某一国家文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为文化事象。

37．制度文化：是人们为适应人类生存、社会发展的需要而主动创制出来的有组织的规范体系。

38．引经注律：是儒家思想影响法律制度的又一方式。秦汉时期注经风气盛行，在这种风气下，人们开展了注释法律的工作，以儒家经典作为法律注释的依据。汉代引经注律盛况空前，据《晋书·刑法志》统计，当时郑玄等诸儒引经注律的文字达7，732，200字，“凡断罪所当由用者，合二万六千二百七十二条”。儒家学者的注律过程也就是对封建法律制度进行儒家化的改造过程。

39．因材施教：就是要从教育对象的实际出发，针对教育对象的具体情况，选择符合实际的教育内容和教育方法，使受教育者能够各尽其材。

40．文化：指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。

四、简答题（每小题6分，共30分）

41．简述中国古代原始宗教的社会作用。

答：一是保护统治者和缓和统治阶级内部的矛盾，二是麻醉与驯服被统治者。以西周的宗教为例，西周的统治者把先王祖灵与天帝配合起来祭礼，用以表明天帝是周王室的保护神，周王室与天地有特殊的关系。周代统治者还利用天命迷信和上帝的威力整饬统治阶级内部的秩序，要求以敬天、保民、保命来约束自己。关于宗教对被统治者的麻醉和驯服，

可以用殷商时期的宗教来说明。殷商统治者掌握神权，主要是用来对付其统治下的人民和奴隶。殷商的奴隶不能祭礼上帝，也无法进行龟卜，他们受到统治者散布的上帝崇拜、天命迷信等说法的愚弄，往往自卑而驯服。

42．简述分封制的特点和意义。

答：1）作为一种制度，分封实际承认了包括商人在内的异族人生存的权利。2）旨在维护王室的统治分封，实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面。3）分封制是一个激发历史创造力的制度。在周初异姓族群林立的情况下，每一个分封出去的国家，必须完全靠着自己的努力才能开辟生存空间。

43．简述传统礼俗规约的特点。

答：传统社会是一个礼俗周全的社会，传统礼俗的核心是保障宗理关系，因此传统礼俗规约有着鲜明的伦理色彩。传统礼俗的这种伦理特性在古代社会主要有以下表现：A传统礼俗的等差性。B传统礼俗的调和性。C传统礼俗的规范性。

44．简述宗法观念对秦汉以后国家政治结构的渗透表现。

答：宗法观念对秦汉以后国家政治结构的渗透主要表现在以下三方面：

第一、“家天下”政权模式的长期延续。

第二、亲亲伦理政治原则的不断扩张。

第三、宗法原则成为维系王朝政治的习惯力量。

45．简述文字与文化的关系。

答：文字也是重要的文化事类。首先，文字是文化的产物。其次，文字本身就是文化的一部分。每个民族的文字都具有自己的特点，并且各民族都会依据本民族的文字特点形成许多的文化事象。

文字是文化的载体，服务于文化，同时又促进文化的发展。语言是文化的代码，文字对语言的记录，突破了语言在时间、空间方面的局限。离开了文字，许多文化事象不可能传播和传承。文字对文化的促进作用，也表现在文字对语言发展的影响上。

五、论述题（每小题10分，共20分）

46．试述我国日常生活的文化习惯及其作用。

答：1）血缘社会的礼俗美德。血缘社会的文化以血缘家族共同体为基础，结合地缘关系和社缘关系，形成集体观念和行为事象。它维系个人与群体、家庭与社会之间的平衡关系，提倡祖宗观念、孝养观念、家庭观念和乡土观念，营造亲睦祥和的气氛，培养善良、正直、奉献的人格高尚，对形成中华民族优秀人文文化曾起到积极作用。2）人情社会的公益传统。中国人的日常文化观中的一些公有共享的文化要素，在经历了后世社会的淘洗之后，依然保存下来。在一个长期自给自足的农业社会里，在一个缺乏现代沟通的文化环境中，这些要素超常地起到了凝聚民族成员的作用。它使中华民族富有同情心和牺牲精神，乐善好施、不计回报、有容乃大、慷慨方正。这种民族性格，值得珍视。3）耕读社会的奋斗精神。儒家赞美士耕、尚贤举才的思想，由于适应中国农业社会的经济、政治和文化发展水平，因而对上、下阶层的文化都发生了深刻影响。隋唐以后，实行科举、寒士崛起，更塑造了中国人的读书心态和生活道路。在社会各阶层中，耕读成了一种社会理想，也成

了一种进己途径，人人都可以有选择的机会和对前途的自信。它还造就了中国历代优秀分子的奋斗传统，使他们蔑视社会等级、以天下国家为己任，满怀昂扬的自我意识、强烈的民族气节和奔放的爱国激情建功立业。这给中国文化带来了高亢、明朗、雍容、浪漫、从容不迫的气质。

47．试述中外文化的两次交汇及其特征。

答：中国文化与世界文化的交汇最主要的是这样两次：一是从汉到唐几百年间，南亚印度佛教文化的传入；一是从明清之际到近现代，欧洲西方文化的传入。这两次中外文化交汇的影响之大，足以构成划分中国文化史分期的重要界碑。

佛教文化的传入与中国化过程，是中国文化与域外文化的第一次大规模的交流与融合。佛教传入中国后，对中国文化的许多方面如哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑以及民间风俗等都产生了深刻而广泛的影响。但另一方面，中国文化以其开放的胸襟与海纳百川的消化吸收能力，将印度佛教与中国国情相结合，使之具体地中国化。作为佛教核心的佛教哲学思想经过与中国本土儒、道的渗透、融合，最终成为中国传统哲学思想的重要组成部分。儒、佛、道“三教合一”，极大地丰富了中国哲学精神。印度本土佛教文化在13世纪由于回教入侵而遭至毁灭性打击后，中国佛教却正在长足发展，并将大量佛学译着、论着输出到东北亚、东南亚。中外佛教史上的这一“输入——吸收——输出”的文化流动，有力地显示出中国文化系统的充分开放性、鲜明主体性以及以我为主、善于消化的强劲生命力，同时也生动地显示出文化交流的双向互渗性。

中外文化的第二次大交汇开端于16世纪末叶，随着欧洲资本主义兴起初期传教的耶酥会士的东来，也即明朝嘉靖、万历年间。第二次大交汇有以下特点：第一，交汇对象起了变化，不再是过去相对落后于中国本土文化的西域草原文化与南亚次文化，而是整

体水平超过中国的西方欧洲文化，后来还有美国、日本文化。第二，交汇兴趣起了变化，第二次与第一次不同，中国人对外来宗教本身表示出莫大的冷淡，而对天文、数学、舆地、水利、火器等科学知识兴味十足，致使西方不得不采取迂回策略，“传道必先获华人之尊敬，以为最善之法莫若渐以学术收揽人心。”第三，交汇时间长，从16世纪末叶开始已延绵四个世纪，至今仍在继续进行之中。第四，交流反差大，西方文化对中国社会和中国文化系统造成了强烈震撼。

明清之际中西文化的交流从总体上看处于一种互相认识、互相宽容、互相发现对方文化新奇与可取之处的相识相容阶段。但是清初康熙、乾隆时期优容西学毕竟还是有限度的，中西科技交流也仅局限在宫廷内进行。进入18世纪以后，清朝上层集团中锐意进取、乐于吸取外来文化的精神逐渐被抱残守缺、固步自封、夜郎自大甚至闭关锁国所取代。1840年鸦片战争以降，中国遭受以鸦片、大炮开路的西方文化猛烈冲击，内忧外患，病痛百出，中华民族遭受史所未有的打劫。“救亡图存”的民族危机感唤起大批先进人物重估传统，检讨过去，并尝试从西方文化那里寻求图强制夷、救国救民之方。西学东渐引起的中西古今之争，是两种不同的学术文化进行交流时必然发生的结果，它不仅促使国人重新反思传统，清理学术，对本土文化作出新的判断与估价，而且打破了中国文化长期以来封闭发展的状况，真正走向与世界文化互相对话谋求发展的道路。当然，中国文化的这种改变态势，是被西方文化的霸权性、强制性逼出来的，西方文化是主动入侵，中国文化是被动抗争。但物极必反，东方睡狮终于在西方“船坚炮利”声中猛醒了过来。