《论快乐》的人文精神质疑

术语，说它　培４裂精神生活与物质条件之间的必然联系。但捌　艮容易就　想起阿啪精神胜利法。至于段尾—句“假使你犯罪而真觉决乐，你那时　候・定和有道德、有ｆ　的人间棒ｌ按理得　”作为教员更难对学员做出　合理解释。　《论快乐》的人文精神质疑　。孙宝灵　在第五段里作者为自己的人生哲学自豪：“发现了快乐有精神来决　定，人类文化又进了—步。发珊这　苣理，和发现是非善恶取决于公理而　不取决于暴力，一样重要。”“公理发现以后。从此世界Ｅ没有可被武力　完全征服的人。发现了精神是…　切快乐的根据，从呦南苦失掉了它的可　怕……精神的练金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。”这里作者列举了　由教育部高教司组编，徐中玉、齐森华主编的伞同制高校通用教材　两大发现：公理发现和精神发现，并认为自己的精神发珊在重要性Ｌ等同　剥的　但教材“提示”中却　《大学语文》，是目前最流行的《大学语文》教材　此教材以“素质教育　于公理发现，但不是说两大发现在效粜上是等ｌ课程”定位，把“增强人文精神的培育”放在１壬务的酋位　钱钟书的《论　快乐》就是作为现代史以来人文精神的优秀代表之一，山现在学生面前　的。在课后“提示”部分，编者这样说：“作者承认快乐是短暂的，　‘永　远快乐’不能实现。但同时指出，快乐是由精神决定的，时陕乐的　希　颦’是人生永不悲观的精｝　泉，并且强调：俊舰这个真理，和　硼是　非善恶取决于公理而不取决ｒ暴力群再要’；而执著这。。前望，世界ｈ　就‘没有可被武力完　涸服的人’。存抗日战争最困难的时期，在‘呐喊　和按呛已不￣ｆｆ－’自　青势下，能似不经意峨Ｈ｛ｉ　的卢　就　＿又是对　人生哲理的深微阐发，而且隐蕴有反抗侵略、鼓励抗战的社会现实意义　了。”但选文《论快乐》表现了怎佯的人文精神呢？我的理解与教材中的　“提示”有重火分歧。　￣＿３＠４Ｅｔ－Ａ然段，第Ｊ自然段的论点是“快乐是短暂的”。这悬选　文所有逻辑推论的大前提。但作者的论证却并没有采用堂堂Ⅱ二　Ｌ之师Ｊ＿｝三面　交锋的方式，而是独辟蹊径，从概念能指的语素构成谈起，说“乐”和　“快”（“飘瞥难留”）紧相连，继以俗语、野史、传说故事加以证明　写爿∈随意，谩　韶松，既体现了随笔的“轻捷”，也符合钱老先生不拇　格、跳跃疏荡的…贯风格，但导　这样一４－ｐ￣Ｅ大的人生判断，却不　免让人感到牟强附会、证据不足。现代语言学已经证明，语词概念的能指　与所指之『日Ｊ并没有必然的联系。至于“天　一日，下界年”等ｆ｝活，谁　能证明其正确性呢？它形蓉Ｉ　理　缆合黾但　！　Ｌ自勺．陕慢代　时　间上的长短，却是明显的偷换概念。“鬼亩三年，人间三日”与《广异　记》的捉妖故事除了反映钱先生的亲切、幽默和思维习惯之外，也同样难　以证明什么。但在钱先生的博学多思、亲切幽默的文笔面前，　般学生往　往丧失了冷静分析问题的能力。　基础不牢，地动山摇。在第二段用同样的说理方式证明了永远快乐　之不能成　之后，第三段对人生这样“精辟”地概括：“快乐在人生　，　好比引诱小孩于屹药的　睹，更像跑　场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟　或者儿天的快乐赚捌门活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望　他留，希望它再来—　吝三句话概括了整个人类努力的历史。”在常人看　来，这应该属于极端消极甚至虚无的人生观念。但作者义说“＾、生虽然痛　苦，却并不悲观，因为它终抱着快乐的希望”。如果这虚无的诱骗犯似的　希望被钱先生点破之后呢？人们已经认ｔ赃０追逐快乐好比弱智的幼童或无　知的狗，还会“终抱着快乐的希望”去忍受人生的痛。苦而不悲观吗？为　此，在第四段里作者提出其中心论点：　陕乐由精神决定”。“洗…个　澡，看一朵花，吃—顿饭，假使你觉得陕乐，并非伞因为澡洗得干净，花　开得好，或者菜合你口味，主要因为伽　上没有挂碍，轻松的灵魂可以专　注肉体的感觉。”只要精神轻松心上没有挂碍，不沈澡不看花一群快乐。　照此类推，只要精神没有拄碍，做“人日本的阜民”会不会样陕乐？对　这种由世俗生活感受结晶而成的快乐哲学，我们很难严厉地用政治哲学的　２８８６．８３　模糊了　者的区别，得出了与本文理解几乎完令不同的解释：“作者承认　快乐是短暂的，　‘永远快乐’不能实现。但同时指出，快乐是由精神决定　的，时陕乐的‘希望’是人生永不悲观的精｝　泉，并且强调：　‘发现这　个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力一样重要’：而执着　这一　希望，世界＿ｌ　就‘没有可被武力完全屈服的人’。在抗日战争慑困难　的时划，在‘呐喊与投枪已不允许’的情势下。能似不经意的发出ｉ群的　声音，就不仪是对人生哲理的深微阐发，而且隐蕴有反抗侵略，鼓励抗战　的社会现实意义了。”且不说“呐喊与投枪已不允许”原指鲁迅所指何种　情势，“这…希望”是哪—希望，只要ＬＥ较一Ｆ“提示”与选文，　Ｅ较一　选文与抗战文学中的鼓点诗、街头剧和《四世同堂》，其问差别不难看　出。作者鼓ｌ肋的是“烧了房子，有庆贺的人”和“干灾百毒，有谈笑白若　的人”，作者欣赏的是“国破家亡，有精神对于物质的人胜利的人”。　纵观全文，作者旁征博引而思路敏捷、冷峻幽默而亲切随意、逻辑　内敛而富于感性，寓重大论题于淡笑风生之中　除末段Ａ辩自己矛盾以　外，全篇　陕乐为人生目标，以痛苦与上当为人生判断，以灵魂自主、精　神对于物质的大胜利为人格追求，以快乐由精神决定为中心话题，全面阐　明了作者的快乐哲学。其人文精神与“提示”有较大差距。被选入教材，　私Ｆ认为是受到了近年钱钟书热的　定影响，也和当今社会＾、文精神菜方　面的变化有内在联系。在考试中，我们安排了这样一道题：“钱钟书在　《论峙泺》中说：　‘．＾、生虽然痛苦，却并不悲观，因为它熊拍　乐的希　望；现在的帐，捌ｆ】预支了将来去付，为了快乐，捌门甚至愿茬　慢死。’　谈谈你对这段　的看法。”有很多学员同答很典型。有的说：“人生苦　短，虽然很痛苫，但也有快乐，如果痛苦的人生中，还抱着悲观，那么只　会是苦Ｊ－加苦……捌门也不能预见未来，未来痛苦也好，快乐也好，都是　不可知的，所以我们只能快乐地享受现在的快乐，快乐地忍受现存的痛　苦，有一＿爪快乐的心境，死又何惧！”有的说：“人生现实可能是痛　的，关键是我们怎样面对它……现实不是你能控制的，你能控制的只有你　白己。哪怕仿掘成现在快乐，把所有的痛苦都放到以后，把以『舌的快乐都　预支了也行。”只有少数人能站的高一砦：　“我们要辩证的对待生活，我　们既要拥有对Ｉ兜乐的希望，但又不能为了快活而ｌ　舌。日子都是平凡的，　快乐只是短暂的，捌门只有充实的生活着，那才叫真正的快乐。”在快乐　主义、ｈａｐｐｙ思想流行的时代，人生价值观念才是引导青年大学生的必　要　对名人名文如果不能哈如其分地分析、评价和介绍，只是　肯定　和赞美，名人的权威加上教科书的权威势必给年轻学生以人生现的误导。　在选文较多、教学时间有限、教员不可能——讲解的公共课《大学语文》　中，众多篇目需要学员自读，教材提示成为唯阅读指导，因此文章的选　择和提示叶１的阅读引导就显得格外重要，丝　对学员的误导，切请编者仔细些。　（孙宝灵，解被军信息工程大学理学院人文社科系人文教研室）