卢梭

卢梭认为，人的本质是自由。卢梭在政治思想史上首次阐明了人民主权理论的基本原则。“公意”学说是卢梭政治理论中最为核心的部分，卢梭的理论精神和政治理想，尤其是人民主权论的根本原则，为许多国家的所继承和体现。直到今天，卢梭的社会政治理论仍然在现实政治生活中发挥着极为重要的影响。和他思想的其它方面一样，从个人与集体、社会和国家的关系而论，卢梭的思想呈现出来的也是一幅相当复杂和含混的图景。卢梭是强调人的自由和平等的，人们生而自由，政治社会是自由的人民自由协议的产物。

卢梭和启蒙时代的其他思想家一起，为推翻封建制度做出了各自独特的贡献。但卢梭与启蒙阵营存在重大分歧，这种分歧正是卢梭思想的个性魅力所在。卡西勒认为，卢梭是以的形式属于启蒙阵营的，他移动了启蒙的重心，攻击了启蒙运动的前提--科学、理性和进步。启蒙时代的思想家大都深信科学文明与资本主义自由经济会带来社会进步，他们把社会进步设想为连续上升的链条。启蒙思想家的政治思想大都带有鲜明的温和色彩，他们虽然也批判封建制度，却不主张消灭君主制，而是执着于改良主义的理想。卢梭在抨击私有制的文明社会时，对资本主义大生产和自由竞争，对科学艺术的社会作用表示怀疑和否定。他指出，历史的发展是一个对抗的、包含着矛盾的过程。卢梭所推崇的政治理想是以人民主权为核心的直接民主制。

他证明了民主在现代的不可能性。卢梭以人民主权为出发点和归宿，但是在基本 制度的构建中却矛盾重重，其制度模式是对人民主权原则的否定。

在卢梭看来，民主的第一个前提条件是建立政治共同体，因为只有以公共利益为基础的道德的和集体的共同体才能确保人们的平等和自由，才能避免强制和奴役。在政治共同体里，小我消融到大我之中，小我之间由于不平等而产生的奴役或可能产生的奴役为基于公共利益的平等和自由所取代。随着共同体的建立，自然人转化为政治公民。这个政治共同体就是卢梭所说的通过社会契约而形成的结合形式。卢梭要通过这种结合形式解决根本问题。

卢梭指出：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。可以说卢梭整个的政治理论就是致力于解决自由与枷锁的悖论，探讨法律之下的自由得以可能的条件。卢梭把自由看作人的本质规定性，因而，只有以自由为基础并体现了人的自本质的法律才是自由的法律，才能确保法律的自由。

自由的法律从而法律的自由逻辑地要求确立人民主权原则。在卢梭看来，人民主权最根本的权能是立法权，只有人民自己制定的或同意的法律才是自由的法律。既然人民立法是如此地关系到人的自由本质，既然人民立法是人民主权的实现形式，那么对我们来说，只要证明人民立法的不可能性，就证明了人民主权的虚幻性。因为任何事物只要没有自己的实现形式，只要某种实现形式被证明是不可能的，那么这个事物就沦为一个纯粹的观念存在，一个没有任何现实性的抽象。

与政治制度的民主化相伴随的是政治思想和政治理论的民主化。而为民主政治制度进行思想和理论奠基的无疑是启蒙政治思想家。就理论的奠基作用来看，卢梭即使不是最重要的，那也是最重要的思想家之一。其思想影响的广泛性和深刻性在于，在一些西方国家的中可以看到直接源自卢梭著作的基本条目。因此，卢梭思想使我们触及到西方现代民主政治的本质和核心之所在, 西方现代政治中的民主原则是在卢梭的思想中确立起来的。

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