《吕氏春秋·古乐篇》（转）

吕⽒春秋[作者：秦·吕不韦] （⽂、图来于⽹络）

仲夏纪第五

仲夏

⼀⽈：仲夏之⽉，⽇在东井，昏亢中，旦危中。其⽇丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其⾍⽻，其⾳徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。⼩暑⾄，螳螂⽣，鸡始鸣，反⾆⽆声。天⼦居明堂太庙，乘朱辂、驾⾚骝，载⾚旗，⾐朱⾐，服⾚⽟，⾷菽与鸡，其器⾼以觕，养壮狡。是⽉也，命乐师修鞀鞞⿎，均琴瑟管箫，执⼲戚⼽⽻，调竽笙埙篪，饬锺磬柷敔。命有司为民祈祀⼭川百原，⼤雩帝，⽤盛乐。乃命百县雩祭祀百辟卿⼠有益於民者，以祈⾕实。农乃登⿉。是⽉也，天⼦以雏尝⿉，羞以含桃，先荐寝庙。令民⽆刈蓝以染，⽆烧炭，⽆暴布，门闾⽆闭，关市⽆索；挺重囚，益其⾷，游牝别其群，则絷腾驹，班马正。是⽉也，⽇长⾄，阴阳争，死⽣分。君⼦斋戒，处必揜，⾝欲静⽆躁，⽌声⾊，⽆或进，薄滋味，⽆致和，退嗜欲，定⼼⽓，百官静，事⽆刑，以定晏阴之所成。⿅⾓解，蝉始鸣，半夏⽣，⽊堇荣。是⽉也，⽆⽤⽕南⽅，可以居⾼明，可以远眺望，可以登⼭陵，可以处台榭。仲夏⾏冬令，则雹霰伤⾕，道路不通，暴兵来⾄；⾏春令，则五⾕晚熟，百螣时起，其国乃饥；⾏秋令，则草⽊零落，果实早成，民殃於疫。 ⼤乐

⼆⽈：⾳乐之所由来者远矣。⽣於度量，本於太⼀。太⼀出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，⼀上⼀下，合⽽成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。⽇⽉星⾠，或疾或徐，⽇⽉不同，以尽其⾏。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造於太⼀，化於阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出於和，和出於适。和适先王定乐，由此⽽⽣。天下太平，万物安宁。皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不辟，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之⼈，其可与⾔乐乎！亡国戮民，⾮⽆乐也，其乐不乐。溺者⾮不笑也，罪⼈⾮不歌也，狂者⾮不武也，乱世之乐有似於此。君⾂失位，⽗⼦失处，夫妇失宜，民⼈呻吟，其以为乐也，若之何哉？凡乐，天地之和，阴阳之调也。始⽣⼈者，天也⼈，⽆事焉。天使⼈有欲，⼈弗得不求；天使⼈有恶，⼈弗得不辟。欲与恶，所受於天也，⼈不得与焉，不可变，不可易。世之学者，有⾮乐者矣，安由出哉？⼤乐，君⾂、⽗⼦、长少之所欢欣⽽说也。欢欣⽣於平，平⽣於道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、⽆状之状者，则⼏於知之矣。道也者，⾄精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太⼀。故⼀也者制令，两也者从听。先圣择两法⼀，是以知万物之情。故能以⼀听政者，乐君⾂，和远近，说黔⾸，合宗亲；能以⼀治其⾝者，免於灾，终其寿，全其天；能以⼀治其国者，奸邪去，贤者⾄，成⼤化；能以⼀治天下者，寒暑适，风⾬时，为圣⼈。故知⼀则明，明两则狂。

侈乐

三⽈：⼈莫不以其⽣⽣，⽽不知其所以⽣；⼈莫不以其知知，⽽不知其所以知。知其所以知之谓知道；不知其所以知之谓弃宝。弃宝者必离其咎。世之⼈主，多以珠⽟⼽剑为宝，愈多⽽民愈怨，国⼈愈危，⾝愈危累，则失宝之情矣。乱世之乐与此同。为⽊⾰之声则若雷，为⾦⽯之声则若霆，为丝⽵歌舞之声则若噪。以此骇⼼⽓、动⽿⽬、摇荡⽣则可矣，以此为乐则不乐。故乐愈侈，⽽民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，⼤⿎、钟、磬、管、箫之⾳，以巨为美，以众为观；俶诡殊瑰，⽿所未尝闻，⽬所未尝见，务以相过，不⽤度量。宋之衰也，作为千锺；齐之衰也，作为⼤吕；楚之衰也，作为巫⾳。侈则侈矣，⾃有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者，其民必怨，其⽣必伤。其⽣之与乐也，若冰之於炎⽇，反以⾃兵。此⽣乎不知乐之情，⽽以侈为务故也。乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也。有情性则必有性养矣。寒、温、劳、逸、饥、饱，此六者⾮适也。凡养也者，瞻⾮适⽽以之适者也。能以久处其适，则⽣长矣。⽣也者，其⾝固静，感⽽後知，或使之也。遂⽽不返，制乎嗜欲；制乎嗜欲⽆穷，则必失其天矣。且夫嗜欲⽆穷，则必有贪鄙悖乱之⼼、淫佚奸诈之事矣。故强者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者傲幼，从此⽣矣。

适⾳

四⽈：⽿之情欲声，⼼不乐，五⾳在前弗听；⽬之情欲⾊，⼼弗乐，五⾊在前弗视；⿐之情欲芬⾹，⼼弗乐，芬⾹在前弗嗅；⼝之情欲滋味，⼼弗乐，五味在前弗⾷。欲之者，⽿⽬⿐⼝也；乐之弗乐者，⼼也。⼼必和平然後乐。⼼必乐，然後⽿⽬⿐⼝有以欲之。故乐之务在於和⼼，和⼼在於⾏适。夫乐有适，⼼亦有适。⼈之情：欲寿⽽恶夭，欲安

⽽恶危，欲荣⽽恶辱，欲逸⽽恶劳。四欲得，四恶除，则⼼适矣。四欲之得也，在於胜理。胜理以治⾝，则⽣全以；⽣全则寿长矣。胜理以治国，则法⽴；法⽴则天下服矣。故适⼼之务在於胜理。夫⾳亦有适：太巨则志荡，以荡听巨则⽿不容，不容则横塞，横塞则振；太⼩则志嫌，以嫌听⼩则⽿不充，不充则不詹，不詹则窕；太清则志危，以危听清则⽿溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭；太浊则志下，以下听浊则⽿不收，不收则不抟，不抟则怒。故太巨、太⼩、太清、太浊，皆⾮适也。何谓适？衷，⾳之适也。何谓衷？⼤不出钧，重不过⽯，⼩⼤轻重之衷也。黄钟之宫，⾳之本也，清浊之衷也。衷也者，适也。以适听适则和矣。乐⽆太，平和者是也。故治世之⾳安以乐，其政平也；乱世之⾳怨以怒，其政乖也；亡国之⾳悲以哀，其政险也。凡⾳乐，通乎政⽽移风平俗者也。俗定⽽⾳乐化之矣。故有道之世，观其⾳⽽知其俗矣，观其政⽽知其主矣。故先王必托於⾳乐以论其教。清庙之瑟，朱弦⽽疏越，⼀唱⽽三叹，有进乎⾳者矣。⼤飨之礼，上⽞尊⽽俎⽣鱼，⼤羹不和，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，⾮特以欢⽿⽬、极⼝腹之欲也，将以教民平好恶、⾏理义也。 古乐

五⽈：乐所由来者尚也，必不可废。有节，有侈，有正，有淫矣。贤者以昌，不肖者以亡。昔古朱襄⽒之治天下也，多风⽽阳⽓畜积，万物散解，果实不成，故⼠达作为五弦瑟，以来阴⽓，以定群⽣。昔葛天⽒之乐，三⼈操⽜尾，投⾜以歌⼋阕：⼀⽈载民，⼆⽈⽞鸟，三⽈遂草⽊，四⽈奋五⾕，五⽈敬天常，六⽈达帝功，七⽈依地德，⼋⽈总万物之极。昔陶唐⽒之始，阴多，滞伏⽽湛积，⽔道壅塞，不⾏其原，民⽓郁阏⽽滞著，筋⾻瑟缩不达，故作为舞以宣导之。昔黄帝令伶伦作为律。伶伦⾃⼤夏之西，乃之阮隃之阴，取⽵於嶰溪之⾕，以⽣空窍厚钧者，断两节间－－其长三⼨九分－－⽽吹之，以为黄钟之宫，吹⽈舍少。次制⼗⼆筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别⼗⼆律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以⽐黄锺之宫，适合；黄锺之宫皆可以⽣之。故⽈：黄锺之宫，律吕之本。黄帝⼜命伶伦与荣将铸⼗⼆钟，以和五⾳，以施英韶。以仲春之⽉，⼄卯之⽇，⽇在奎，始奏之，命之⽈咸池。帝颛顼⽣⾃若⽔，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃⾏，其⾳若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其⾳，乃令飞龙作，效⼋风之⾳，命之⽈承云，以祭上帝。乃令鱓先为乐倡。鱓乃偃寝，以其尾⿎其腹，其⾳英英。帝喾命咸⿊作为声，歌九招、六列、六英。有倕作为鼙、⿎、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、锺。帝喾乃令⼈抃，或⿎鼙，击钟磬、吹苓、展管篪。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾⼤喜，乃以康帝德。帝尧⽴，乃命质为乐。质乃效⼭林溪⾕之⾳以歌，乃以麋󰀀各置⽸⽽⿎之，乃拊⽯击⽯，以象上帝⽟磬之⾳，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为⼗五弦之瑟。命之⽈⼤章，以祭上帝。舜⽴，命延，乃拌瞽叟之所为瑟，益之⼋弦，以为⼆⼗三弦之瑟。帝舜乃令质修九招、六列、六英，以明帝德。禹⽴，勤劳天下，⽇夜不懈。通⼤川，决壅塞，凿龙门，降通漻⽔以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔⾸。於是命皋陶作为夏籥九成，以昭其功。殷汤即位，夏为⽆道，暴虐万民，侵削诸侯，不⽤轨度，天下患之。汤於是率六州以讨桀罪。功名⼤成，黔⾸安宁。汤乃命伊尹作为⼤护，歌晨露，修九招、六列，以见其善。周⽂王处岐，诸侯去殷三淫⽽翼⽂王。散宜⽣⽈： “殷可伐也。”⽂王弗许。周公旦乃作诗⽈：“⽂王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。”以绳⽂王之德。武王即位，以六师伐殷。六师未⾄，以锐兵克之於牧野。归，乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作⼤武。成王⽴，殷民反，王命周公践伐之。商⼈服象，为虐于东夷。周公遂以师逐之，⾄于江南。乃为三象，以嘉其德。故乐之所由来者尚矣，⾮独为⼀世之所造也。所由来者尚矣，⾮独为⼀世之所造也。