文学研究 杭藉霪大州师范大 学学报一社会科学版一■圜 ’ｚｆ一０工ｏ与 ∽ｃ 刍。ｏ一 ｎ０，ｊｔｉ ｍ士 ｏ０３一 ＤＮ△ 了ｏｏｃｎ ＿ｚａｏ一１∽３ｎＩＱｅ—ｎｃ ｎｉ 一一 导 诗性时历 《月令》与汉代祭事诗关系探析 张树国 （杭州师范大学古代文学与文献研究中心，浙江杭州３１００３６） 摘要：《礼记・月令》是上古时代具有经典地位的时历书，同时也是政书，对天子岁时祭祀的种类和举行仪式的季节及功能 具有规定性，为汉以后帝王们所恪守。岁时祭包括五郊迎气、社稷、山川、宗庙等“大祀”，同时也包括诸如高襟、大零、驱傩、八 蜡等祭仪。五郊迎气以五神帝为诉求对象，祈祷四季平安；社稷之祀为祭祀土谷之神后土、后稷，祈年报功；山ＪＩｌ之祀在上古时 代具有疆界、川源、财用等多重信仰，在秦汉时代发展为封禅告天这一国家祭典；宗庙祭祀列祖列宗。《乐府诗集・郊庙歌辞》 及历代礼乐志中记载的汉代祭事诗是汉代帝王们岁时祭祀中的仪式用歌。汉代祭事诗在祭祀对象、用牲、日期及仪式过程等 方面体现了《月令》的影响，具有周期性、表演性和象征性的特点。 关键词：时历；月令；祭事诗；汉代；文学史 中图分类号：Ｉ２０７．２ 文献标志码：Ａ 文章编号：１６７４—２３３８（２０１２）０５—００６８—０７ 神颛项，乘坎执权司冬；之神黄帝， 乘坤艮执绳司下土。兹五帝所司，各有 上古时代的时令书如《尚书・尧典》《夏小正》， 《逸周书》中的《周月解》《时训解》，以及《吕氏春 秋・十二纪》《礼记・月令》《淮南子・时则训》等， 基本上“是以农事为主之行政月历”。［１］（Ｐ．５０３）汉代 月令分为三种，一是来自秦相吕不韦及其门客编 时也。 魏相为西汉宣帝时丞相，这是《明堂月令》较早见 诸西汉史籍，常为祭祀歌辞所征引。三是诸如 《大戴礼记・夏小正》《逸周书・周月解》等虽未 有月令之名而有其功能的作品，为先王“敬授人 时’’之作。另外，出土文献敦煌悬泉驿汉代《诏书 四时月令五十条》为西汉平帝年间王莽执政时的 纂的《吕览》“十二纪”、《礼记・月令》《淮南子・ 时则训》系统，刘向《别录》归属于“明堂阴阳”。 二是汉宣帝时魏相所上《明堂月令》系统，《汉书》 卷７４《魏相丙吉传》记载： 文字，其中《孟春月令十一条》中有“敬授民时，日 扬谷，咸趋南亩，禁止伐木，毋杀幼虫”等记载。 （魏相）又数表采《易阴阳》及《明堂 月令》奏之，日：东方之神太昊，乘震执 规司春；南方之神炎帝，乘离执衡司夏； 西方之神少昊，乘兑执矩司秋；北方之 东汉崔寰著有《四民月令》，是了解汉代风俗的重 要资料，里面的祭祀内容基本上属于“民间祭 祀”，不属于本文研究的范围。本文根据礼典中 的《月令》研究天子岁时祭仪的种类及其功能，探 收稿日期：２０１２—０２—２０ 基金项目：国家社会科学基金一般项目“汉一唐国家祭祀形态与郊庙歌辞研究”（０９ＢＺＷ０２１）、教育部人文社科基金项目“汉一唐郊庙歌辞 研究”（０６ＪＡ７５０１１—４４０２４）的研究成果。 作者简介：张树国（１９６５一），男，辽宁阜新人，文学博士，杭州师范大学古代文学与文献研究中心教授。 讨汉代国家祭祀与仪式歌辞之关系，这些岁时祭 内一直都未曾改变。［４］实际上这三部经典文字 歌保存在《礼乐志》《祭祀志》《音乐志》之类的志 书中。宋代郭茂倩《乐府诗集》中的《郊庙歌辞》 共１２卷，收录比较全面。因为涉及早期诗歌艺术 与历法、祭祀仪式之间的关系，后两者在一定程 度上决定了汉代祭事诗的基本内容及艺术功能。 大体相同，只是稍有出入而已。其思想源于齐学 的阴阳五行学说，《管子》中的《幼官》《四时》可 以说是“月令”政治的早期文献。西汉成帝时刘 向在《别录》中将《吕览》“十二纪”归人《明堂阴 阳》，后为戴圣收入《小戴礼记》，逐渐为学者所注 意。《汉书・成帝纪》记阳朔二年（前２３）诏书云 公卿大夫“所奏请多违时政”，要求其“务顺四时 《礼记・月令》的天象纪事，除极少数外，可 以说与《吕氏春秋・十二纪》《明堂月令》完全一 月令”。汉末王莽奏起明堂、辟雍、灵台等礼仪性 建筑，征通晓《书》《诗》《周官》《月令》等人才， 致。其星象的观测年代，据陈遵妫先生研究，当 在鲁文公七年（前６２０）前后，即以此为中心的前 后一百年间。［２］《月令》物候为９０种，杨宽先生 认为“《月令》出于占候卜筮之学”，出自《明堂阴 阳》。［１］（Ｐ．４８７）值得重视的是，《吕氏春秋・十二 纪》《礼记・月令》在记载星象、物候的同时，记叙 了一年内天子在明堂的活动和岁时祭祀的内容。 《吕氏春秋・十二纪》为秦相吕不韦纠集门客所 纂辑，故“多杂秦制，又博采战国杂家之说”［３］，对 《逸周书・时训解》《周月解》及《管子・四时》多 有借鉴，后来为《礼记》所收录，称为《月令》。郑 玄日：“名日《月令》者，以其记十二月政之所行 也。本《吕氏春秋・十二纪》之首章也，以礼家好 事者抄合之。”《隋书・音乐志一》载梁天监（５０２ —５ｌ９）中沈约奏答，言汉初典章灭绝，诸儒得到 片简遗文，“与礼事相关者，即编次以为礼，皆非 圣人之言”。其中，“《月令》取《吕氏春秋》，《乐 记》取《公孙尼子》”。《隋书・牛弘传》记刘谳 云：“今《明堂月令》者……不韦鸠集儒者，寻于圣 王月令之事而记之，不韦安能独为此记？”文中 “物勒工名，以考其成”、“命之为畅月”等皆为秦 制。 王斯福（Ｓｔｅｐｈａｎ Ｆｅｕｃｈｔｗａｎｇ）《帝国的隐喻》 一书中提到了《月令》的三个权威版本：一是在公 元前３世纪编纂的《吕氏春秋》中（即“十二 纪”）；二是在公元前２世纪编纂的《淮南子》中 （即《时则训》）；三是在公元前１世纪编纂的《礼 记》中。这三种典籍经过无数的注释、复制、研究 和编纂，成为儒家和道家的共同经典。这一历法 及其宇宙观从公元前３世纪到１９１０年这段时间 “皆诣公车”（《汉书．王莽传》）。东汉时代的社会风 俗深受《月令》影响，汉章帝于建初五年（８Ｏ年） 冬，采纳马防上书，“始行《月令》迎气乐”（《后汉 书．肃宗孝章帝本纪》）。《后汉书・律历志下》云： “若夫用天因地，揆时施教，颁诸明堂，以为民极 者，莫大乎《月令》，帝王之大司备矣，天下之能事 毕矣。”值得注意的是，汉代专设《月令》师主持 “时节祭祀”（《后汉书．百官志四》）。《隋书・天文志 上》提到汉蔡邕《月令章句》１２卷，《隋书・杜台 卿传》记杜台卿采《月令》，触类而广之，成《玉烛 宝典》１２卷，成为《月令》研究的重要文献。 值得注意的是，在《夏小正》及《逸周书》中的 《时训解》《周月解》等文章中，帝王活动以及岁时 祭祀的内容很少。而在《吕氏春秋・十二纪》《礼 记・月令》中都被合理地编织进了以阴阳五行学 说为核心的大体系。其叙述时历、物候、音律、祭 祀的次第，据蔡邕《月令章句》云： 法象莫大乎天地，变通莫大乎四 时，悬象著明莫大乎目月。故先建春以 奉天，奉天然后立帝，立帝然后言佐，言 佐然后列昆虫之别。物有形可见然后 声音可闻，故陈音。有音然后清浊可 听，故言钟律。音声可以章，故陈酸渣 之属。群品以著五行，为用于人，然后 宗而祀之，故陈五祀，此以上皆圣人记 事之次也。［５］（Ｐ．９７７） 本文主要研究天子岁时祭与古代郊庙歌辞 创作源流之间的关系，对星象、昆虫、音律、气味 等“群品”不作研究。根据《吕氏春秋・十二纪》 《月令》制作下表： Ｉ 育 筱张 辜茵 善妻 舞 囫 Ｉ 兰囊 喜 雪 妻 墨 毒：‘ 墨 童 旱 三 曼 杭籍羹莲稚疆匝州师范大学学报一社会科学版一—■ ｚＪ一０工ｏｃ ０ｃ１ ｊ。０一三。口一ｔｉ ｍ工 ｏ０３０ ｏ０Ｎ了０亡ｎｚ＿口ｏ一 １３ｎ＿０ｅ一丁ｎｃ ｎｉ‘一 ｍ 们～ｔｙ 上表体现了古代帝王一年内的“明堂”生活 俗，同时又形成了传统的约束力，对汉代以后以 帝王为中心的国家祭祀礼仪产生了规定性，使其 成为能够证明其统治合法性、王权神圣性的最有 和主要祭祀活动。明堂祭祀属于国家祭祀礼仪 中的“天子祭祀”，即天子在一年中的宗教祭祀活 动，体现了“自然法”对天子宗教义务的规定，强 调天子的行动影响自然宇宙的运转。明堂传说 效的手段，保存在《乐府诗集》中《郊庙歌辞》中的 大量颂神歌曲以及郊庙乐舞就是献祭圣坛上的 作品。 很古老，黄帝时称“合宫”，帝尧时称“五府”，夏代 称“世室”，殷代称“重屋”，周代始称明堂，是古代 最为重要的礼仪性建筑，清代阮元《明堂图说》、王 （一）五郊迎气诗 《月令》中，规定了天子 “五郊迎气”的制度。即：孟春之月，天子迎春于 东郊；孟夏之月，天子迎夏于南郊；孟秋之月，天 子迎秋于西郊；孟冬之月，天子迎冬于北郊。同 时“先立秋十八日，天子居大庙大室”。据古人看 国维《明堂寝庙图考》等都有精到的分析。金文中 著录许多“亚”形族徽，实际上是明堂的象形。艾 兰（Ｓａｒａｈ Ａｌｌａｎ）认为“亚”形体现了古代庙宇的布 局，一个太室或是一个中庭连着四厢，体现了古代 宗教仪式里的“中心象征”。［６］明堂又称为“天道 之堂”（《大戴礼记．盛德》），后魏李谧《明堂制度论》 来，春夏秋冬四时更替，以及１２个月的产生，是由 于“五行”之气的迭相作用。迎气仪式早在西周 时代已有记载，《周礼・春官・筲章》云：“中春， 昼击土鼓，欲豳诗，以逆暑。”《国语・周语》记载 了“瞽告有协风至”，王斋戒迎气的习俗。《月 令》：“是月也（指孟春之月）以立春。先立春三 日，太史谒之天子日：某日立春，盛德在木，天子 乃斋。立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫以 云：“夫明堂者，盖所以告月朔，布时令，宗先王，祀 五帝者也。”［５］（Ｐ．２９３１）体现了上古人君同时也是 “祭司王”的理念，天子在其中燮理阴阳，宗祀其 祖，颁朔布政，同时也是祭祀乐舞演出场所。《吕 览》“十二纪”记载的明堂为五室，分为青阳、明 堂、太庙、总章和玄堂，代表着春夏秋冬和东南西 迎春于东郊。”“斋戒”是天子五郊迎气以及大祭 北中不同方位，对汉代以后的明堂建筑有深刻影 开始前必备的礼仪行为。“凡斋，天地七日，宗庙 山川Ｉ五日。”（《西汉会要》卷五）蔡邕《孟春章句》云： “斋者，所以专一其精不敢散其志，然后可以交于 响。据宋代徐天麟《两汉会要》统计，自武帝元封 二年（前１０９年）作明堂于泰山下始，前后五次于 泰山明堂祠五帝。平帝元始四年（公元４年）王 莽奏请于长安设立明堂。光武刘秀于中元元年 （５６年）初营明堂、辟雍及灵台，明帝永平二年（５９ 年）祀五帝于明堂，光武帝配。由汉章帝直至灵 神明者也。”［７］古人在进行祭祀典礼前要清心寡 欲、净身洁食，然后才可以与神明交通，实际是进 入仪式过程的必经阶段，西方学者称其为“门槛 （１ｉｍｅｎ）”阶段，通过斋戒使自己与日常生活中的 各种事物分离，从而跨过人神之间的这道“门 帝皆有明堂之祀。《后汉书・百官志》：“明堂及 灵台令各一人，掌守明堂灵台，掌候日月星气，皆 属太史。”郊祭、社稷五祀、山川Ｉ、祖庙与明堂祭祀 关系密切，《月令》等书既保存了古代的礼仪习 槛”，而进入到仪式的世界里。［８］ 《月令》中，“五帝”及“五神”是天子迎气仪 式诉求的对象。黄帝与后土位居，土德；太 昊、句芒居东方，木德；炎帝、祝融居于南方，火 德；少昊、蓐收居于西方，金德；颛顼、玄冥居北， 水德。除“五帝”外，“五神”当源于上古时代专门 管理“五行”的官职，《左传》昭公二十九年记史官 蔡墨之语：“故有五行之官，是谓五官，实列受氏 姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。 木正日句芒，火正日祝融，金正日蓐收，水正日玄 冥，土正日后土。”这“五神”在《月令》中是作为 “五帝”的“配神”被祀奉的。《汉郊祀歌十九章》 中有《五神》一诗，“五神相，包四邻”，指“五神” 辅佐“五帝”保佑下土。 自汉高祖之后，先秦时代的“五帝”、“五神”就 被青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝所取代了（《史记．封 禅书》）。泰山明堂建于武帝元封二年（前１１０）， 《汉书・武帝本纪》云：“元封二年，作明堂于泰山 下。”太初元年（前１０４）行幸泰山，以十一月甲子 朔旦冬至日，祀上帝于明堂，武帝前后五次幸泰 山明堂。《汉郊祀歌十九章》中的四言诗如《帝 临》及四首“邹子乐”（《青阳》《朱明》《西颢》《玄 冥》）为泰山明堂祀歌。［９］《南齐书・乐志》：“明 堂祀五帝，汉《郊祀歌》皆四言。”《帝临》一诗记载 了太初元年改历（即太初历）事，汉武帝时明土德 之运，“帝临中坛”之“中坛”指土位为中；“制数以 五”，土数为五。《西颢》诗“隅辟越远，四貉咸 服”，记载武帝灭南越（事在元鼎五年，前１１２）、迁 东越（元鼎六年，前ｌ１１）、平朝鲜（元封二、三年， 前１０９—１０８）的武功。“隅”音假为“宇”、“寓”， “辟”通“僻”，意思是说将僻远的南越、东越之民 安置下来。“貉”指古代朝鲜，《汉书・高帝纪》： “北貉、燕人来致枭骑助汉。”师古日：“在东北方， 三韩之属皆貉类也。”“四貉咸服”指武帝平朝鲜 月令 与汉代祭事诗关系探析后，将其地分为乐浪、临屯、玄菟、真番四郡，所谓 “四貉”也。这五首作品应作于太初元年（前 １０４），后用来五郊迎气，“五郊互奏之”（《史记・乐 书》），为后汉所遵循。 （二）社稷祀歌 上古时代社稷神为邦国守 护神，建国要设其社稷之塘，征伐要行宜社之礼， 祭祀至为隆重。在《月令》中，社祀具有全民性， 体现了“国家祭祀”与“民间祭祀”两种形态。东 汉马融注释《郊特牲》“社所以神地之道也”云： “社祭后土，稷祭后稷。”相传共工氏有子日句龙， 为“后土”之官，“后土”即社神。“稷”为“田正”， 相传神农氏时代有“烈山氏”之子名叫“柱”的为 稷官，“自夏以上祀之”。后来周人始祖弃善于稼 穑，称为稷神，“自商以来祀之”。《月令》将“社稷 五祀”与方位、季节、颜色明确对应起来。汉代社 稷祭祀多与北郊祭地及后土祀典重合，如汉武帝 元鼎四年（前１１３）立后土祠于汾阴睢上，以后多 次幸河东祠后土。宣帝世依然。汉成帝建始二 年（前３１）听从丞相匡衡的建议，将郊天祀地的场 所从雍郊五峙、河东汾阴移至长安南北郊，以后 虽有反复，但平帝元始二年（公元２年）大司马王 莽将这一制度最终确定下来，从此都城南郊祭 天、北郊祭地的基本格局得到确立。社稷之祀与 原始农业祭关系密切，《汉书・郊祀志》记载，西 汉初年汉高祖令天下立灵星祠，并创作灵星舞。 “灵星”指东方苍龙七宿左角之天田星，为后稷所 配食，主谷物丰收。《后汉书・祭祀志》记载其舞 容：“舞者用童男十六人。舞者象教田，初为芟 除，次耕种、芸耨、驱爵（通‘雀’）及获刈、舂簸之 形，象其功也。”主要模仿春耕、夏锄、秋收这一劳 动过程。《汉郊祀歌十九章》中有《后皇》为祭祀 汾阴后土之诗，作于武帝元鼎四年（前１１３）。 （三）山川祀歌 山川祀是古代岁时祭典中 的重要内容。《月令》中，孟春、仲夏、季冬都有山 川之祀的内容，如“孟春之月……乃修祭典，祀山 林川泽”、“仲夏之月，命有司祈祀山川百源，用盛 乐”、“仲冬之月，天子命有司祈祀四海、大川、名 源、渊泽、井泉”等。上古先民本来居于山川之 中，章太炎《神权时代天子居山说》认为：“古之王 者，以神道设教，天子为代天之官，因高就丘，为 其近于苍穹，是故封太山、禅梁父，后世以为旷 典。”古代天子、诸侯主持山川之祀，有望祭、祭祭 及临时性的散祭。秦汉以后，山川之祀主要集中 在封泰山、禅梁父，告成功于天。《史记圄．，。ｎ１｝１啦 ｌ０荸 ｈｉ叮∞ｆＷ・封禅 书》记载，秦始皇统一全国后，曾“令祠官定天下 ．诗性时历■Ｎ工》ｚｏ ｈｕ Ｕｏ＝：１－ｈｅ ｐｏｍ¨ｃ ｎｏｌ巾ｍ）ｅ３Ａｙｕｏ 蠢。ｎｄ ｆｈ布ｓ０ｎｎｎ Ｐ０名山大川之祀”。汉武帝于元封元年（前１１０）到 征和四年（前８９）前后八次登临泰山，并于山上立 明堂之祠。《郊祀歌十九章》中《帝临》及四首“邹 子乐”、《天门》等诗作于泰山明堂。古人相信泰 山之巅为“天门”，《天门》诗中言“大朱涂广，夷石 为堂”，指泰山明堂前用朱丹涂饰道路，垒石建成 明堂。武帝于泰山封禅寓求仙之意，《天门》可称 为游仙诗。东汉光武帝中元元年（５６年）、章帝元 和二年（８５年）、安帝延光三年（１２４年）都有幸泰 山、柴告岱宗之举（见《后汉书．祭祀志》），而流行东汉 的谶纬之书如《河图括地象》等都有许多泰山祭 祀的内容。 ｆ｝ｈｍ工张树国．。３ ０。３。ｙｎ０杭篇霪大州师范大学睡稚雉瞳学报一社会科学版一一 ｚＪ一０工ｏｃ ∽亡１ ３０ｏ一 ｎ西。ｉ一Ｄｔｉｍ ｌ工 口０ｏ丁一 ０３ Ｎ｜１ｏ∽０ｃｎ Ｉｚａｏ一１∽暑＾＿。ｅ一丁ｎ亡ｍｎ∞ｉ（一心 ， 一ｔｙ （四）宗庙祭歌 天子岁时祭中，宗庙祭祀占 有非常重要的地位。《诗经・小雅－天保》：“檎 祠 尝，于公先王。”檎、祠、蒸、尝是对先王之庙 的四种岁时祭祀。《礼记・月令》有明确的记载： 仲春“天子献羔，先荐寝庙”，季春“天子乃荐鞠衣 于先帝，荐鲔于寝庙”，季夏要“养牺牲…‘以祠宗 庙”，孟秋“天子尝新，先荐寝庙”，仲秋“以犬尝 麻，先荐寝庙”，孟冬“腊先祖五祀”。古人“不死 其亲”，先王崩陟之后，立庙以象之。《后汉书・ 祭祀志下》云：“说者以为古宗庙前制庙、后制寝 以象人之居前有朝、后有寝也。《月令》有‘先荐 寝庙’，《诗》称‘寝庙奕奕’，言相通也。庙以藏 主，以四时祭。寝有衣冠几杖象生之具，以荐新 物。”此说又见蔡邕《独断》、应劭《汉官仪》，“庙” 中安放祖先神主，“寝”中陈列祖先的衣冠和生活 用具，随时供奉新鲜食品，如同活着一样。［１０］ 《礼记・王制》云：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三 庙。”“祖有功而宗有德”是宗庙制度的价值标准。 清代赵翼论证“西汉诸帝多生前自立庙”［１１］，庙 有“庙主”，即祖宗牌位。《乐府诗集・郊庙歌辞》 卷８—１２保存了由《汉安世房中歌》到五代时期 的宗庙乐歌。《汉安世房中歌》作者存在争议， 《汉书・礼乐志》：“汉《房中祠乐》，高祖唐山夫人 所作也。”魏明帝时缪袭奏《安世歌》“无有《二 南》风化天下之言”，而改为《享神歌》。《安世》 组诗为叔孙通于高祖驾崩后所制宗庙祭乐，时间 为惠帝初年，组诗采纳了唐山夫人所作四首楚声 杂言作品，清代朱乾《乐府正义》有论述。诗中四 次提到“帝”，如“承帝之明”、“受帝之光”等，《礼 记・曲礼》：“措之庙，立之主，日帝。”皆指“先帝” 刘邦而非上帝。 东汉比较重要的国家祭祀，据《续汉书・礼 仪志中》记载：“正月上丁，祠南郊。礼毕，次北 郊、明堂、高庙、世祖庙，谓之五供。五供毕，以次 上陵。…‘世祖庙”即武帝庙。“上陵”之礼起于西 都，据《后汉书・祭祀志下》云：“秦始出寝，起于 墓侧，汉因而弗改，故陵上称寝殿，起居衣服象生 人之具，古寝之意也……自雒阳诸陵至灵帝，皆 以晦望二十四气伏腊及四时祠。庙Ｅｌ上饭，太官 送用物，园令、食监典省，其亲陵所宫人随鼓漏理 被枕，具盥水，陈严具。”《宋书・乐志》中保存的 《汉铙歌十八曲》中有《上陵》一首，作于西汉宣帝 时，与陵寝祭祀制度有关。 另据《宋书・乐志》记载，东汉章帝于元和三 年（８６年）自作诗四篇：“一日《思齐皇姚》，二日 《六骐膦》，三日《竭肃雍》，四日《陟叱根》。”为宗 庙食举乐作品，旧典元说。据笔者考证，“思齐皇 姚”出自纬书，《宋书・符瑞志》记载尧将禅位，五 老相谓日：“河图将来，告帝以期，知我者重瞳黄 姚。”同载大舜母握登感虹而生舜于姚墟，目 重瞳。“黄”、“皇”同音假借，“思齐皇姚”即“思 齐大舜”之意。“六骐膦”亦取材于纬书，《春秋命 历序》记载“辰放氏”“驾六飞麟，从日月飞”［１２］， 宋罗泌《路史》卷四《前记四・因提纪》云：“辰放 氏是为皇次屈，渠头四乳，驾六蜚鏖，出地郭而从 日月，上下天地，与神合谋。”据此可知，《六骐膦》 盖取义纬书中的祥瑞而为诗。章帝时祥瑞屡臻， 《东观汉记》卷３记载：“元和二年，凤凰三十九， 麒麟五十一，白虎二十九，黄龙四……载于史官， 不可胜记。…‘竭肃雍”之“肃雍”出自《周颂・清 庙》：“於穆清庙，肃雍显相”，《毛传》：“肃，敬。 雍，和。”言诸侯于宗庙中祭祀先王保持恭敬和美 之仪容。“陟叱根”唯见《宋书・乐志》，王应麟 《玉海》卷１０６引蔡邕《礼乐志》作“涉叶相”，不 知出自何典。这四首诗加上旧有食举乐曲《鹿 鸣》《承元气》二曲，共六曲为“宗庙食举”。同时 《宋书・乐志》保存有“汉太乐食举十三曲”： 一日《鹿鸣》，二曰《重来》，三曰《初 造》，四曰《侠安》，五日《 －３来》，六曰 《远期》，七曰《有所思》，八曰《明星》， 九日《清凉》，十曰《涉大海》，十一曰《大 置酒》，十二曰《承元气》，十三日《海淡 淡》。 《鹿鸣》为先秦《诗经》古曲，《远期》即《远如期》 为汉宣帝时作，与《有所思》并载于《鼓吹曲 辞・汉铙歌十八曲》中，其他诗篇则不为人知了。 《礼记・礼运》云：“祭帝于郊，所以定天位 也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也； 山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。”除五郊 迎气、社稷、山川、宗庙外，前表中所列“高裸”（郊 裸）、蜡（腊）祭及驱傩等，也构成了天子“岁时祭” 的主要内容。其中，高襟来自上古时代的求子巫 术，蜡祭源于原始农业祭时代的“丰收祭”或称 “感谢祭”，与求生殖、求丰收的产食文化密切相 关；驱傩为古代年终驱除厉疫之风俗。这些祭祀 的功用正如郑玄《诗谱序》所云：“法象天地群神 之为而为之政，政成而神得其所，则事顺人和而 德洽于神”［１３］，指出上古时代神道设教之旨。 《月令》与古代国家政治生活、宗教礼仪密切 相关，部落时代的神祗被合理地编织在四时祭典 中。《吕氏春秋・十二纪》《礼记・月令》《淮南 子・时则训》这三部时历书内容变化不大，彼此 之间应有承袭关系。除了众多的物候、星历、音 律等方面的记载之外，这一“诗性时历”详细记载 了天子明堂活动及岁时祭祀的内容，通过这些礼仪 行为来调整自然节奏与社会秩序，与后起的《明堂 月令》一类作品属于国家祭祀领域的经典，类似米 尔恰・伊利亚德所说的“宗教历法”［１４ ３。本文所 谓“天子岁时祭”属于“国家祭祀”，由“天子”主 持，包括郊祀、宗庙、社稷、山川Ｉ、雩祭求雨、高襟、 蜡祭、驱傩逐疫等节庆内容，宗教诉求的对象是 上帝（包括五方上帝）和祖先以及一些来自图腾 时代的神灵。先秦时代的“五方帝”（太昊、炎帝、 黄帝、少吴、颛顼）及“五神”（句芒、祝融、后土、蓐 收、玄冥）与图腾渊源很深。但秦汉以后，这五方 帝神逐渐被新的五方帝即青、赤、黄、白、黑所代 替，具有时空混一的特点。《乐府诗集》中的《郊 庙歌辞》卷１—８记载汉至唐的《明堂乐歌》及《五 郊迎气乐歌》，基本上都是歌颂这一五方帝的。 汉宣帝时丞相魏相所上《明堂月令》中的一段话 几乎成了郊祀歌辞创作的套语。 《月令》与汉代祭事诗之间存在一种很特殊 的关系，一方面《月令》规定了天子岁时祭的仪 式，“天子”这一宗教性的称呼通过周期性的祭典 而不断强化；它具有一种自然律令的性质，规定 了祭祀对象、物品和日期；另一方面郊庙歌辞是 岁时祭仪上的歌唱，而呈现为一种独特的“诗歌 范型”——《月令》规定了祭歌的时间和祭祀对 象，祭仪提供了过程、用牲和祈愿，祭事诗必须符 合仪式的需要，其内容及功能是仪式化的，具有 周期性、表演性和象征性的特点。 所谓“周期性”，是由于这些祭仪是在每年固 定的时序和日期必须举行的。从人类学的角度 来说，“举凡献祭、图腾崇拜以及节期祭仪，弗雷 泽几乎都归源于法术。”［１５］这些“法术”即所谓 “公共巫术”。哈里森（Ｊａｎｅ Ｅｌｌｅｎ Ｈａｒｒｉｓｏｎ）在《岁 时仪式：春天的庆典》中说：“所有的原始历法都 是仪式历法，构成这种历法的无非是一连串举行 庆典的日期、一系列不断再现的具有特殊属性和 意义的１３期，周而复始的周期性形成其基本模 式。”［１６］“月令”的“令”类似于“自然法”，这些仪 典成了天子在一年“十二纪”中必不可少的内容， 正如涂尔干所说：“社会集团借助于这一方式（指 仪式）周而复始地自我确立”，而祭事诗则是在周 期性的祭典中频繁演唱的，从这一角度来看，这 些诗篇又是“颂神诗”。 所谓“表演性”，指仪式本身实际上就是在表 演。郑振铎的《汤祷篇》将《吕氏春秋》《墨子》中 记载的商汤求雨的仪式搬演成一出活剧，就是一 个著名的例子。［１７］而周宣王雩祭求雨的场面在 《大雅・云汉》一诗中有生动的再现。马伯乐 （Ｈｅｎｒｉ Ｍａｓｐｅｒｏ）认为蜡祭仪式“广泛地表现出一 种扮模的特性，在节庆中，青年们和孩子们带着 假面具扮作猫神和虎神”。［１８］社稷祭仪上表演 的“灵星舞”再现了一年四季的劳动场面，是一个 模仿型的仪式。宗庙祭仪中采用“尸祭”召唤祖 先神灵加以祭祀的方法很像是原始戏剧的搬演。 相比较来说，《郊庙歌辞》中用于赞礼的歌唱比较 呆板，歌辞难免千篇一律，而仪典的过分重复和 周期性也消磨了人们的热情。 所谓象征性，“天子”通过仪式连接了神圣与 世俗两个领域，这一仪式是以天地人相参的信仰 体系作为基础的，对神灵来说，这种仪式只能是 象征性的。比如“王”字在甲金文中为象形字， “象刃部向下之斧形，以主刑杀之斧钺象征王者 之权威”［１９］，但在儒教定于一尊的情况下，却获 得了新解释，《白虎通》：“王也者，天下之往也。 三画者，天地与人也。而连其中者，通其道也。” 类似解释见于《韩诗外传》《风俗通・皇霸》《大戴 礼记・盛德》及《春秋繁露》之《深察名号》《王道 通》等篇。古代一些大有为的帝王如秦始皇、汉 武帝、光武帝、梁武帝、唐太宗、武则天及唐玄宗 等往往热衷于郊天祀地、封禅、明堂及宗庙之类 的祭典，将祭祀权与王权紧密结合，是因为这些 仪式象征了世俗王权的合法性和正统性，同时也 在证明其来源的神圣性，而郊庙歌辞则成了帝王 们“动天地”、“感鬼神”的媒介。 就文学表现来说，古代的“月令”书可以说都 是优美的散文诗，是“诗性时历”。除《吕氏春 秋・十二纪》《礼记・月令》及《淮南子・时则训》 外，其他如《夏小正》和《逸周书》中的《周月解》 《时训解》，以及汉代崔寰的《四民月令》、隋杜台 卿的《玉烛宝典》等书，都具有田园诗的风味。如 《礼记・月令》对“孟春之月”物候的描述：“东风 ｆ 肓 张 章苗 差撑 亲鬻 圆 ｌ 三 雪 童 ： § 毒 ‘ 壹 富 旱 垦 解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来，天气下 降，地气上腾，草木萌动。”这种诗化语言贯穿了 杭葬美 州师范大学学报一社会科疆匝学版～■ ．１一０工ｃ１３００— ｎ０ｉ～ｔｉｍ工 ｂ ｏ ∽Ｑ～了ｏｃ ｉｚｏ０一，∽ｎ Ｉ０ｅ一３ｎｃ ３∽＿ｖ 一ｍ ～ｔｙ 扬州：江苏广陵古籍刻印社，１９９４．４０６． ［７］杜台卿．玉烛宝典（影旧钞卷子本）［Ｇ］／／黎庶昌 古逸丛书 《月令》全篇，而各种祭礼被合理编织进了这种诗 意表述之中。葛兰言（Ｍａｒｃｅｌ Ｇｒａｎｅｔ）曾说：“中国 古代的祭礼是季节性和田园性质的。”［２０］这些祭 ［８］维克多・特纳．仪式过程——结构与反结构［Ｍ］ 黄剑波，柳 博赞译．北京：中国人民大学出版社，２００６．６． ［９］张树国．汉武帝时代国家祭祀的逐步确定及《郊祀歌十九章》 创制时地考论［Ｊ］．杭州师范大学学报（社会科学版），２００９， （２）． 祀来源于原始村社时代的农业祭，部落时代的神 祗被编织在五方上帝的序列之中，部落时代的祭 祀与祈祷也被编织进祀典之中，而上古时代的祭歌 ［１Ｏ］杨宽．中国古代陵寝制度史研究［Ｍ］．上海：上海人民出版 社．２００３．１６． ［１１］赵翼．廿二史札记［Ｍ］．北京：中国书店，１９８７．２１． ［１２］安居香山，中村璋八．纬书集成［Ｇ］．石家庄：河北人民出版 社．１９９４．８７８． 无疑是这些仪式上的歌唱。这些仪式一方面发展 为后来被称为“天子祭祀”和“皇帝祭祀”的国家祭 典，另一方面发展为民俗性的节日庆典，生动地体 现了文学艺术发生期的原始状态。 参考文献： ［１］杨宽．月令考［Ｃ］／／杨宽古史论文选集．上海：上海人民出版 社，２００３． ［１３］冯浩菲．郑氏诗谱订考［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，２００８． １９７． ［１４］米尔恰・伊利亚德．神圣的存在：比较宗教的范型［Ｍ］．晏可 佳，姚蓓琴译．桂林：广西师范大学出版社，２００８．５６． ［１５］叶・莫・梅列金斯基．神话的诗学［Ｍ］．魏庆征译．北京：商 务印书馆，２００９．２９． ［１６］简・艾伦・哈里森．古代艺术与仪式［Ｍ］．刘宗迪译．北京：三联 书店，２００８．２９． ［２］陈遵妫．中国天文学史：中册［Ｍ］．上海：上海人民出版社， ２００６．４９４． Ｚ ０ ［１７］郑振铎．汤祷篇［Ｃ］／／郑振铎古典文学论文集．北京：中华书 局．２００９，１００． ［３］孙希旦．礼记集解［Ｍ］．ｊＥ京：中华书局，１９８９．２９９． ［４］王斯福．帝国的隐喻——中国民间宗教［Ｍ］．赵旭东译．南 ［１８］管东贵．中国古代的丰收祭及其与“历年”的关系［Ｊ］．“ 研究院”历史语言研究所集刊，１９６０，（３１）：１９１—２６２． ‘０ ０ 京：江苏人民出版社，２００９．３６． ［５］马国翰．王函山房辑佚书［Ｇ］．扬州：广陵书社，２００７． ［６］艾兰．亚形与殷人的宇宙观［Ｊ］．中国文化，１９９１，（１）：３１— ４７． ［１９］方述鑫．甲骨金文字典［Ｋ］．成都：巴蜀书社，１９９３ ２１． ［２０］葛兰言．中国古代的祭礼与歌谣［Ｍ］．张铭远译．上海：上海 文艺出版社，１９８９．１７０． Ｔｈｅ Ｐｏｅｔｉｃ Ｃａｌｅｎｄａｒ Ｏｎ ｔｈｅ Ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｙｕｅｌｉｎｇ ａｎｄ ｔｈｅ Ｓａｃｒｉｎｇ Ｐｏｅｍｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｙ ＺＨＡＮＧ Ｓｈｕ－ｇｕｏ （Ｒｅｓｅａｒｃｈ Ｃｅｎｔｅｒ ｆｏｒ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ａｎｄ Ｄｏｅｕｍｅｎｔｓ，Ｈａｎｇｚｈｏｕ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｈａｎｇｚｈｏｕ ３ １ ００３６，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｒｉｔｅｓ－Ｙｕｅｌｉｎｇ ｉｓ ａ ｃｌａｓｓｉｃａｌ ｃａｌｅｎｄａｒ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ａ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｂｏｏｋ ｉｎ ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ ｔｉｍｅ．Ｉｔ ｉｎｃｌｕｄｅｓ ｔｈｅ ｒｅｇｕｌａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｋｉｎｄｓ，ｓｅａｓｏｎ ａｎｄ ｆｕｎｃｔｉｏｎ ｏｆ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｓａｃｒｉｆｉｃｅｓ，ｗｈｉｃｈ ｗｅｒｅ ｏｂｓｅｒｖｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｅｍｐｅｒｏｒｓ ａｆｔｅｒ ｔｈｅ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ．Ｔｈｅ ｓｅａｓｏｎ’Ｓ ｒｉｔｕａｌｓ ｉｎｃｌｕｄｅｄ ｍｅｅｔｉｎｇ ｗｉｔｈ ｄｅｉｔｉｅｓ ｉｎ ｆｉｖｅ ｓｕｂｅｒｂｓ，ｗｏｒｓｈｉｐ ｃｕｌｔｓ ｏｆ Ｈｏｕ’ｔｕ ａｎｄ ｈａｒｖｅｓｔ ｄｅｉｔｙａｎｄ ｔｈｅ ｒｉｔｕａｌｓ ｏｆ ，ｍｏｕｎｔａｉｎｓ，ｒｉｖｅｒｓ ａｎｄ ａｎｃｅｓｔｒａｌ ｔｅｍｐｌｅｓ．Ｔｈｅ Ｈａｎ ｓａｃｒｉｎｇ ｐｏｅｍｓ ｒｅｃｏｒｄｅｄ ｉｎ ｒｕｅｆｕ Ｐｏｅｔｒｙ—Ｒｉｔｕａｌ Ｌｙｒｉｃｓ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ａｎｎａｌｓ ｏｆ ｒｉｔｅｓ ａｎｄ ｍｕｓｉｃ ｗｅｒｅ ｕｓｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｓａｃｒｉｉｃｅｓ ｂｙ ｅｍｐｅｒｏｒｓ，ｗｈｉｃｈ ａｒｅ ｃｈａｒａｃｔｆｅｒｉｚｅｄ ｂｙ ｃｙｃｌｉｃｉｔｙ，ｐｅｒｆｏｒｍａｎｃｅ ａｎｄ ｓｙｍｂｏｌｉｓｍ． Ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ａｌｌ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄ ｂｙ Ｙｕｅｌｉｎｇ ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｓａｃｒｉｆｉｃｉａｌ ｏｂｊｅｃｔ，ａｎｉｍａｌ，ｄａｔｅ ａｎｄ ｐｒｏｃｅｓｓ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｃａｌｅｎｄａｒ；Ｙｕｅｌｉｎｇ；ｓａｃｒｉｎｇ ｐｏｅｍｓ；Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ；ｌｉｔｅｒａｒｙ ｈｉｓｔｏｒｙ （责任编辑：沈松华）
