、浅论企业文化形成的社会历史因素—中日文化比较蔡禾,战后日本经济的迅速崛起和神话般的成功引起了全世界的关注因是多方面的,虽然这种成功的原但日本企业中,,尤其是大公司企业中的,`家族意识”和“团队精神”作。为一种独特的企业文化}胖信,无疑被公认为是解释成功的重要原因之一这一解释诱发了许者或企业家在探索振兴本国经济的途径时寄希望把日本式的企业管理移植过去,。中国是一个与日本在文化传统上有许多相同或相似之处的国家改革中国的企业管理,,,这更使人们有理由相。塑造中国企业的文化精神时、,应该以日本为模本、因此在相当一段时间里用到企业管理中。日本丰田松下等企业的管理原则,、、管理方式、管理精神在国和“内被大量宣传一些塑造企业文化的手段荣”如编J一歌制厂服“人们期望在中国的企业中也能形成,以厂为家,题同1等争也被直接运”的意识的精神.然而在中国的企业经过十余年的改革和重塑企业文化精神之后“,共存共回首再为什么看恐泊没有一个企业成功地移植了日本式的管理方式他的企业已形成了以厂为家,,恐怕也没有一个企业家能自称,”的家族意识“”和“共存共荣的“团队精神”。在中国这样一个有着深厚家庭文化传统的国家里并未形成这种企业文化?如果说家庭与现代企业本质上就是刹诉的为什么日本的情况正好相反?本文试图从中日文化的历史差异中去寻找解释的原因。在封建的生产活动中“”,家庭无论在中国还是在日本,,都扮演着十分重要的角色,,以家为本的中国儒家思想在日本也受到推崇..但是,这并不等于说在这两个社会中形既是一个血缘群体,.,成的家庭观念是完全一致的.家庭这个概念有着双重的涵义,也是一个有着共同居住场所的经济共同体从前一种群体意义来理解家庭后天的利益依存关系是根本。先夭的血亲关系是根本从后一种群体意义来理解家庭可分的,这两个方面是不.每个人“、每个社会对家庭的理解都理所当然地包含着这两个方面,但是,在不同社会的文化于流中拿.,对二者的侧重是不一样的,相比而言,日本人的传统家庭观念侧重的是作为经济共同椒的家庭庭中国人的传统家庭观念侧重的是作为血缘群体的家.对此1陈其南先生在.,《婚姻、家族与社会》一书中作了独到的分析这种差别可以,从以下几个方面看到在日本社会里“家”这个概念的使用并不只限于具有血缘关系的人处在同一经济共同体内,不具有血缘关系的他人也被包括在其中,佣人、管家、伙计、佃农都被视为属于主人“家”的成员。人们常用“我家”这样的词语来称呼自己的工作群体,用“您家”、“您府上”来称呼别人的工作群体但是在中国,“这个概念的使用基本上未超出血缘关系的范围,一个人不论多么二象受老板的赏识,或者对企业有多么深厚的感情,他都不会用“家,这个概念去代表自己的工作群体身份,旁人也不会用“家”去描绘他行为的动机,而是会说他“公而忘私”。“单位’和“家庭”这两个概念是“公”、“私”分明,绝不会混用的概念.与“家庭”概念相联系的是“家族”.在中国,家族严格地按照父系血缘关系构成,非同宗同姓的家庭绝不被视为同一家族,女儿的家庭也被排除在家族之外同时,家族中的`大宗”和“小宗”的秩序关系也是由血缘关系决定的,长子家庭为大宗,次子家庭为小宗,这种秩序是不会因财产继承关系的差拐d而变更的。这种强调血缘续谱的家族观从中国人订家谱的传统中可以看到.在日本,家族虽然也是由有血缘关系的家庭组成,但他并不排斥非血缘关系的家庭。在同一经济共同体内建立起可信赖关系的人之间也可建立起家族关系。比如,有成就的雇员可以以原雇主企业的招牌开设分店,与雇主建立起“本家”与“分家”的关系.在家族内部,’本家”处在秩序关系的顶层.但日本家族中“本家”和“分家”的秩序与中国家族中“大宗,和“小宗”的秩序是不同的,“本家”、“分家”反映的是一种财产关系,即谁继承父辈家庭的财产谁就是“本家”,所以,它不是由血缘秩序决定的,虽然习惯上是长子继承财产,但并不排除次子、女婿继承,如果这样的话,次子、女婿的家庭就是“本家”.而在中国,不论谁继承父辈家庭的财产,“大宗”和“小宗”的家族关系是不变的.家庭是一个复杂的关系群体,父母、子女、兄弟、姐妹、婆媳、岳婿、灿埋等等,每个人都在这些关系中占据一定的地位.在传统的中国家庭,每个人对家庭事务拥有的权力和影响力是由其地位决定的.不论是否在同一家庭户这一共同体中生活,在家庭事务的发言权上,儿子都要比女婿重要,女儿要比媳妇重要。在日本,情况似乎相反,对家庭事务的影响和权力是以是否在家庭户这叫经济共同体中生活为基础的,处在同一经济共同体内的成员,不论有无血缘关系,其影响力和权力都要比虽有血缘关系,但已分离出去的成员重要.正如中根千枝女士指出的:`这种家庭集团里的人情关系被认作较之其它任何人伦关系都更重要.从外面要进来的妻子、儿媳要比从家里嫁出去的亲姐妹、亲女儿重要得多.亲兄弟成家另过之后,便被认为是属于另一户了,而女婿,虽原是外人,却能取得家庭成员的资格,比成家另过的亲兄弟重要得多.这种状况表明,在日本的观念中,血缘关系超过家庭(作为一个共同体的家庭)之引载不那么重要了.”〔刀在注重家庭的社会里,家庭能否得到延续是一个至关重要的问题.这一点无论在中国还是日本都一样,住翔纽也是明显的。在日本,人们注重的是家庭作为一个经济共同体的延续和发展。为了避免家庭这一经济共同体不断地被分割而衰落,日本长期流行的是长子优先制,即长子在接替家长地位`行使户主权力和义务、继承财产上拥有优先权,而长子以下的儿子没有要求分家的权利①.但另一方面,由于重视家庭作为经济共同体的延续,是否有血亲关系在继承家业的当然权力上又并不那么绝对。虽然曾流行长子优先制,但当父母认为长子没有能力继承时,改由非长子继承的并不少见.日本社会存在“婿养子.”制度女婿被招入门后即成养子”,,改姓妻宗,可以取得与血亲儿子同等的权力字“,“婿养子.、不仅发生在没有儿子的家庭日本社会还存在一种袭名制、,,也发生在那些父母认为儿子没有能力即一个企业的各代社长都用同一个名,.继承家业的家庭中然后从初代习七三代相分而这些社长并非一定有亲子的血缘关系这种袭名正如陈其先生形容的,,制也在象征意义上表明了追求经济共同体的延续和发展的观念经由这种袭名制中国人更注重的是血缘关系的延续和发展就要不断地生下去是家庭兴旺的象征不重视,,个体的存在完全为共同体所淹没而失去其识别性,”(。相比而言“,是祖宗牌位前香火的不断,,如果没有儿子,,如果原配妻子不能生儿子就可休妻或要二房、三房男丁兴旺”。但这种兴旺对家庭作为经济共同体的兴旺是否有影响,,,人们似乎并而且在中国长期流行的是诸子均分制.即每一个有血缘关系的儿子不论成年前,或成年后是杏与父母生活在一起弓!起血缘群体的解体。都有当然的权力去分割一份财产“这种分割甚至不等,上`辈人去世就已完成如果分割被认为们似乎并不在意是财产关系优先中为,、.不公”,血缘的亲子关系就会受到伤害,,甚至尽管家庭这一经济共同体在这种不断的分割中越来越衰落,但人可以说在家庭的延续的发展上中国人是血缘关系优先,而日本人日本社会。日社会在传统家庭文化上的差别对于企业文化形成的意义是不同的,,注重家户这一经济共同体的观念有助于形成一种以利益群体身份为取向的社会组织行即家庭的血亲封闭性特征不明显,,而且形成了一种将家庭责任、家庭义务,、家庭权.利家庭规范列衍的动力而在中国社会合到企业中,、凡进人同一共同体内的成员都被纳入同一责权利的分配中凡具有同一血缘,人们行为上的亲疏是以彼此是否具有血缘关系为标准丫宗法关系的人都被视为值得信赖的自家人”.这种行为特征作为一种文化因素一旦被整而即表现为人们对企业中的认同感不是从整体上对企业这一个利益群体,是依据某种特殊关系对特别的个人加以认同人们总是按照人际关系的亲疏在同一利益体中引进与自己有血亲关系的人分出谁是自象人谁不是自家人家庭中的行,`,“,,为伦理只限予企业中属于自家人的范围如果说这种血缘身份取向有所突破的话也只是逐步地沿着血条一诗游卜刊公妇练推广到具体的人身上绝不会推及到整个企业,.,群体简单地说的现象,。,由子深厚的传统象庭观念的影响,,,企业家族化是中、、日两个社会都存在,所不同的是在日本它表现为把家族的行为伦理作为一种普遍原则推衍到企业亲缘关系来组织企业的管理.,这州利益群体之中;在中国它表现为利用特殊的血缘家庭中的行为伦理只适用于其中一部分人而不是整个企业的规范把家庭中的行为伦理推衍到企业这`非血缘利益群体中行为规范.,,使之成为企业中每个人的、这在规模较小的企业中是有可能娜倒的因为小规模群体中经常的.面对面的互助有助于将人与人之间的次属关系向首属关系转化组织中做到这州点是有困难的,但是要想在现代化的大型企业而且,仅靠家庭观念是不足以在企业员工中建立起一种对企业的忠诚感的它还需要其它的传统文化的因素参与在分析日本企业管理方式时人们都会注意到它的终身雇佣制,,.,,。,许多人把这看作是,导致企业忠诚感的原因但是这种管理制度在中国的企业中也曾长期存在过却并没有导致企业的忠诚感相反这种制度被作为阻碍企业发展的铁饭碗和大锅饭被“”“,破除要回答这个问题、.,仍然需要从中,、、日社会的厉史差别中去寻找,。.在传统的封建社会里忠诚观包含着三层含义即对血缘集团(家族、家庭)的,忠对社会集团(指河陋嘴性)的忠两个社会在忠诚观上的差捌表现在无论在中国还是日本、、,,对君主的忠.暂时抛开对君主的忠不谈,中、日中国人的忠诚观基本上未超出血缘集团,而日本人较早就形成了一种对习陋缘集团的忠诚生产活动是以户为单位进行的护.,,在步入现代社会之前,都有上千年的封建历史,.封建社会的,这种小农式的生产自身缺乏组织起来的力量它缺乏自我保护的能力,因而在经济社会政治等诸种冲突面前使皇权十分衰落一个王国,,需要得到某种势力集团的庇庄园经济的发达,在日本封建制度在相当长的时间里是建立在庄园经济基础上的。真正强大的地方势力集团是以领主为代表的庄园每个庄园都近似于,不仅拥有自己的土地、。手工业,,还有自己的武装力量和刑法.、有权势的庄园还享受着免交国家税收免征劳役和国家不得入内检查等特权一方面,庄园的这种自给自足性导致内部的相互依存性它的经济和势力范围,领主为了获得大量的稳定的庄民来巩固和扩大而那些为了寻求庇护的,.必然要向其庄民提供经济和政治的庇护比如,,农民又不得不把服从和忠诚作为代价支付出去国封建土地制的计佃制类似中大化改革以后,,日本实行了一种国家按人头分给农民土地,农民则向国家缴纳税赋和服要么专心耕种国家分给的土,劳役,。但随着庄园势力的扩大,.这些农民不得不作出选择,,地但这将得不到保护能作为庄民得到保护把自己的土地以诚,要么放弃对国家口分田的耕种,专心耕作庄园的土地,而这样另外”一些小的地方豪强为了得到更大的权势庇护,.往往必须,“寄进的方式转归有更大权势的领主,而这些领主为了换取他们的忠,则以庄官的名义仍由这些人管理他们原来的土地在日本,很显然.在这种庄园制度下,效忠的对象不会是血亲的家族而是以领主为代表的庄园,与庄园经济紧密相联的现象是武士阶层和武士文化1,庄园经济的发展必然带来庄园之间为扩大势力范围的争斗来系.武士作为专门的武装力量在这种斗争中形成起,到公元世纪,,由分散的武士逐步形成武士集团尽军务和其它义务,,武士集团是按照严格的主从关系,建立起来的,其内部按照将军一一大名一一武士划分等级称为““主人与从者是一种依存关世纪.,从者效忠主人奉公”。”.这是主人巩固和扩大势力的资21本,主人则给予从者土地和各种利益,、称为御恩公元以武士力量为基础”的廉仓幕府的建立里一种提倡勇敢心.,标志着日本进入了近70年武士幕府时代豪侠、在这70余年的时间“自尊、忠诚的武士道德逐渐形成,,而忠是这一道德的核献身于自己所隶.这种忠是一种完全超越了血缘关系的旨在献身于自己主子的真诚,,属阶级的荣誉61这种真诚可以达到牺牲自己的生命.,,牺牲自己的血亲家庭,。这种忠作为,,一种文化一经形成就获得某种相对性在日本武士时代的初期兵民是不分的但从世纪开始兵民逐步分离大量的武士成为靠奉禄生活的阶层仗就奉禄而言他们的经济利益是不显著的交换。,但他们还有配剑等特权,,“忠不再是一种为获取经济利益的。”这种忠作为一种文化不只是对武士这尸阶层产生影响、在日本封建社会里,,,武士是高于农民的联系,工匠、商人的上层阶级实际上,武士文化作为上层阶级的文化,依其统治地位向下层渗透是必然的。由于大量的武士其经济地位不高`与其它阶级保持着密切。匕蔑过这种联系迅速地传播开来武士文不“,,忠”逐步成为整个社会所倡导的美”“德.正如一位日本学者所说:在日本是忠诚而不是仁慈被看作是最重要的美德,,.从德川时代以来,这种关于忠诚的观念就变得越来越明显德川时代末年”它变得格外清楚并在日本人民中间传播开来与日本的庄园经济不同大的击下,,,)5(,中国的封建社会是以自耕农为主体的,,皇权始终是强。尽管土地贵族化的倾向时有出现但在强大皇权的制约下和不断的农民的打然而,未能形成真正的庄园经济,通过一套严密行政管理着国家,.在中国这样一个幅度如此广阔的国度里难的因此种、.的权力要想有效地触及基层是相当困家族这一血缘集团是中国、它实际上是通过与家族的接轨来实现其管理的,。封建农村最强大的势力集团它拥有代表其政治权威的祠堂和在家政,,,祭祀、人际、耕宗教等各方面的家法家规和礼俗,,,在经济生产活动中家族是人们寻求互助的地乡在卜部冲突面前。,充在社会生活中家族决定着个人的婚丧嫁娶家族是人们的保护,力量在内部冲突面前中国人的的忠。家族是人们寻求公正的权威在这种制度下可以说,。,人们形成和培养,起来的忠诚感是指向家族或家庭这一血缘集团的“在封建的世俗生活领域里,忠,”始终是以对血缘集团的忠为基础的从未形成一种普遍的对非血缘集团“这种忠在伦理规范上表现为以正如《孝经》所言,孝”为核心“孝是立家之本””是人们最高的家与其它社会行为,庭行为准则相比“,“天地之性人为贵人之行莫大于孝,,,孝置于最高的层次,,,如“身体发肤.”,受之父母’,,不敢伤毁,”,“父母在不远游.”,子为父瞒父为子隐不为过也“,在这样一个社会里“家庭,、家族成为整个社会组织”的基础“正月胃天下之本在国行”、国之本在家家齐而国治国治而天下平.如果说日本封建文化是以忠为核心那么中国封建文化就是以孝为中心的家庭伦理,在中国封建的三纲,“五常“”中,,有两纲是反映家庭的,整个社会推崇的”,“仁”被列在五德之.首被看作是最完美的道德品质会秩序的基础,,而孝是,“为仁之本,,不仅如此。,孝被视为是整个社,夫孝夭之经也,,地之义也,民之行也,夭地之经.而民是则之,则天之明因地之利,以顺天下,是以其教不肃而成其政不肃而殆父母为上子女为下、,”由于孝反映的是一种弟幼为下因而封建。,依自然等级而建立的上下关系兄长为上.,统治者为了维护其家天下国家关系、也利用这种宗法制度来维护其统治”,利用族权来维护政权对君主的忠.君臣(民)关系都被看作家庭关系,父子关系的延伸,也是强“调以孝为基础色彩。月胃忠臣出于孝子之门袱“不孝之子是不可能成为忠君之人的孝”这一家庭行为准则由此成为整个社会的行为难测又君主的忠是所有封建社会共有的价值准则士,整个社会的文化必然充满着亲情伦理但是,中,、日两个社会在这一点上仍.然表现出差异性,即日本人的忠具有绝对性,而中国人的忠具有相对性虽然有近2/3在日本的时间里160,余年的封建社会里,皇室在日本一直是占统治地位的宗室皇室并不掌有实权,但即使握有实权势力的人物从未自立为王以取代皇室,,从皇室统治未。被打破这州点而言人上,日本始终是一个王朝,,王室的这种,“永恒.’强化了君主的神圣性,在日本人的心目中皇室的血统是不可改变的,只有那些能证明自己是开皇的嗣子的才有权继承皇位因此,对神圣君主的忠诚是绝对的但另一方面,由于在601余年的封建历史时期的绝大部分时间里,皇室并不掌握实权,实际权力落在其他人手,岁寸世俗行为是不承担责任的天皇,在各种势力集团的争斗中..又是中立的这一点,在第二次世界大战失败后追究日本的战争责任时表现得最突出室的忠又具有抽象性,,但也正因为如此,对皇对人们行为的约束并不强“在实际行动中,忠是按照如下等级建,立起来的武士和平民应忠于他们直接的领主一一大名每一个大名忠于他们直接的主子-一一将军,而将军作为皇室任命的.征夷大将军,”,从理论上讲,是忠于皇室的.每个主子的忠与对天皇的忠并不矛盾人在实际行动士汉寸到对主子的忠上“,,由此对天皇的绝对的忠也被演绎。,“事主不二”,,是武士的原则.以至在武士时代流传着这样一句名言:主子的主子不是我的主子这种忠是不受行为后果的道德评价支配的换言之森岛通夫在《日本为什么成功》哪怕主子不仁不义“忠都是不容改变的中是这样描写的:主子的命令的人就成了忠诚的臣民;那些按照自己的良那些战胜了自己的良心而月民从.心和社会上多数人的的支配而拒经明良从的人就成了不忠的臣民样一种缺乏良心的人赢得人们的同情与日本相比,,。,日本人并不指责这,当他处于一种没有能力遵循自己良心支配的悲惨境地时,他只会”)6(、)余年的封建历史中除了极个别时期列(皇权始终是强大中国在2o0,,.,的是国家的真正统治者国历经秦、因此、皇室一直是封建势由争夺的对象、从秦始皇开始、中西汉、、三国西晋、东晋十六国,南北朝,、隋唐、、五代十国宋、辽、夏年、金、元明清等历代五朝政治变化颇繁“”。.王朝寿命最长的也不过30一40,从未有过卜个永久不被打破的天皇世系,频繁变更的王朝使中国皇室的神圣性受,到怀疑爱说求、远未达到`,日本社会的高度封建中国是,个以家为本的国家和谐、,而家作为一种血缘首属群体“讲求的是互助,。、友、因此。,中国封建社会的文化讲求的是仁,”。它包括许多社会道德.如仁爱`仁厚,,中庸等它不是对个别人或某一类人的要求“而是对所有人的要求`就忠”来它更多的提岁寸处在社会关系下层地位上的人的要求任何`方的不“仁“”,都会理所当然地导致对方的作为一种最高的道德境界,,不义“生”则是对社会关系双方的要,”“和”也就不存在了从,.某种意义上讲对忠`“仁加更多地是对处在社会关系上层地位上的人的一种规范仁”,因为,按照.封建统治者的观点仁,,是庶民”、“小人,难以达到的,’的追求导致对皇朝统治的相对性认识,即只有施仁政“,臣(民)才可能报之臣事君以,,以忠,否则臣民可以不拥护“,甚至推翻它,.。正如孔子所言君使臣以礼孟子也说道:君之视臣如手足则臣视君如腹认君之视臣如犬马则臣视君如寇仇“””,则臣视君如“国人;君之视臣如土芥这种忠的相对性同样也反映到家庭中尽管,孝是对家庭的忠的表现孝”,是家庭行为中最高的准则为前提的。但中国封建文化仍强调父慈则子《四十七即孝行也是以父母的仁中日社会忠诚观上的绝对与相对之差拐日可以从各自的古典文学中得到体现,浪人的故事》被称为日本真正的向将军问候仪式的大名服戊野侯为了名誉院来筹钱妾,,.,,“民族史诗,”,1世纪一个叫戊野侯的掌管它描写的是8,因没有向礼仪指导人送礼而遭到愚弄.,使之在仪式上穿错衣“拔剑刺伤吉良,但他在将军殿上拔剑是违反7名武士为了复仇他的4,,,,忠”的举止,最后他选择自杀来显示自己的忠也有的假装放荡,,戊野侯死后,有的将妻子卖入妓.有的怕走漏风声杀死亲妹妹还有的为了刺探消息把妹妹送给仇人当为主子报了仇”受尽屈辱,最后终于杀死仇人“。他们的行动受到整个东京人的敬仰但他们的行为违反了,不准不经宣布即行复仇,的武士道德为了显示他们对将军的忠正确理由,他们选择了集体剖腹自杀。从这个故事我们可以看出“在日本人的忠诚观里,无论一个人的行为有多么充足的,忠”都是不可违背的,而中国人的忠是相对的,岁于君王的忠也不例即使提寸,外.《水浒传》是中国的古典名著,书中描述到许多朝廷命官或因奸臣贪官诬陷都奔上梁山.,成因路但当朝见不平仗义行侠而犯下命案,,当遭到朝庭的追捕时。举旗,廷不再并给以安抚时他们又接受招安重返朝廷“《水浒传》中每个英雄的行为无不体现出这种以仁”为前提的忠诚观念总之,日本社诚观,。当它与以经济共同体为重心的家庭观念相结合时就形成了特有的企业文化氛“刽良早就形成了一种对非血缘群体的忠诚观,,而且这是一种绝对的忠”围使日本社会较容易在现代企业组织里形成一种“共存共荣的团队精神。.在日本,,跳槽”被视为一种缺乏忠诚感的行为、,即霍在大公司中受到重用的是布。。这些大公司宁迫使,愿招收那些没有经验刚刚跨入社会的大学生,这就从企业外部产生了一种压力,人们把自己的前途与企业的成功联系在一起济共同体而非注重特定关系个人的家庭观.其次,由于日本人的家庭观是一种注重经所以当它与那种绝对的忠诚观相结合时,。就会导致一种对企业利益的高度认同这种认同是超越企业主个人的荣誉对企业生命永恒性的追求“、.是一种对企业的1979这种追求甚至可以使雇员放弃自己的生命。年,日商岩井,”卷入洛克希德飞机丑闻,,一位知情的经理自杀了。..他在遗书上是这样写、的`公司是永恒的,我为永恒献上自己的生命,,我在这里工作最多二”三十年`,但公司的生命却无止境我必须象个男人来维护永恒的生命,)7(另外,忠”作为一种社.会所倡导的美德人们在追求实现的过程中力的人不一定是尸个忠诚于企业的人得信赖的.资历显然比能力更具有说服力”。一个有能,但一个一辈子都辛勤地为企业工作的人是肯定值所以,,正所谓.“路遥知马力,事久见人心.在日本的大公司企业里,一般都,实行资历等级制境的。一个人只有长久地把自己与企业的发展联系在一起也正因为如此,共存共荣才能走上企业内等级金字塔的上层日本企业内部是缺乏个性发展的环而中国人的忠诚观基本上未能超越血缘群体那种以绝对忠诚观为价值基础的根基的.而且,,这是一种相对忠诚观,.因此,“软以在中国的现代企业组织中扎下共存共荣精神振佳,中国人的这种相对忠诚观与重视血缘关系或以血缘关系为中心逐渐有限地77列推到亲缘关系内的忠诚意识。、地缘关系的企业家族意识相结合,,导致一种以指向个人为特征的企业,也就是说在中国的企业里,,,人们的忠诚不是指向企业的整体。不是指。向或多或少带有抽象性的企业的荣香人或者是他们同一家族利益的代表人展”而是指向企业内那些具有特定关系的个人对于那些属于,这些“或者是同一特殊群体的代表“”自己之外的其它人而言,,企业被明白无误地看作是老板.的,因此无论企业多么发xx,人们都难以产生一种属于自己的认同感我们常听到的是这样的回答:.如果要那么努力工作的人对自己的行为作”,出解释“否测我早就不干了”浏L老板不错“我是看在。x的面子上、,布免努看见人们把企业作为自己解释的原因,中国企业中的这种指向、特定关系个人的忠诚观是才剑诡弱的。因为它是建立在以个人之间的利益。情感友谊等资源交换为基础的如果说日本传统文化导致的是这样一种企业文化:一个人只有把忠诚付给了企业,它才可能得到企业内满足和发展的机会。,而中国传统文化导致的是另一,种企业文化:只有在一个人从代表企业利益的个人那里得到满足和发展的机遇后会把忠诚感献出来他才也正因为如此中国企业似乎更利于个性和人的能力的发挥,。以上对中日企业文化形成的社会历史因素作出的分析是粗浅的是要厚日本之文化会成功的,。,进行这种研究并不,鄙中国之传统,而是要在中国企业界正在探索现代企业管理制度,中国文化界正在关注企业文化重建的今夭提请人们注意,,,简单地照搬他人的经验是不又要与中国文化的特征相融。建设具有中国特色的企业文化既要放眼于未来,合一种文化的建设不可能与传统完全割断文化要素;原因之二是只有正确地、原因之一是传统中包含着能服务于现代的.哪怕那些应抛弃的文化要素也不是在短时间内能彻底抛弃的现实地认识中国文化的特征才是我们塑造中国企业文化的前提〔D2〕〔3〕〔中根千枝:《日本社会》(中译本)天津人民出版社1佣2年版2年版1982第第3页5页9中根千枝:《日本社会》(中译本〕天津人民出版社18福武直:《日本社会结构》(中译本)陈其南:《婚姻、广东人民出版社年版1页第21〔们〔力刀页5〕〔〔O31家族与社会》允展文化实业股份有限公司卿年版9第1、森岛通夫:《日本为什么成功》(中译本)页四川人民出版社1986年版第0~11、
