拙与巧的辩证关系作文墨子

春秋战国交替时罢子°曾说“故所为功，利于人谓之巧，不利于谓人之拙。”而晚清曾国藩\"则说\"天下之至诚，能胜天下之至伪；天下之至拙，能胜天下之至巧。\"

拙与巧，到底谁是谁非，孰优孰劣?

清代大儒傅山这样辩证看待“巧”和“拙”∶“拙不必藏亦不必见，藏于见皆有心者也。有心则貌拙而实巧，巧则多营，多营则虽有所得，而失随之。”“大巧若拙”，但“拙”不必藏，藏“拙”而实“巧”。

拙，不是笨，不是惰，更不是愚，而是返璞归真，洗尽铅华，去除一切没有意义的虚浮外饰，达到“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，就像当年明月在《明朝那些事儿》中描写王守仁”的句子“心如止水者，虽繁华纷扰之世间红尘，已然空无一物。”在中国传统文化中，尚拙是一种智慧，无论是老子的\"大巧若拙，大辩若讷\"，或是孔子\"的\"刚毅木讷，近仁\"，还是陶渊明”的“守拙归园田”，还是杨振宁先生勉励弟子的“宁拙勿巧”，都体现了对内在修养的极度重视。心有所主，意有所守，就不会被外界的种种蜗角虚名蝇头微利诱惑，这样的人才能做到不忧、不惑、不惧，才可以立大志，成大业，立大功。

巧，不是投机，不是花哨，更不是世故，而是在能干、肯干、实干的过程中，透过现象认识本质，根据结果追溯原因。发现规律，尊重规律，运用规律，然后获得自由。无论是学习还是工作，皆是如此，就如我们常说的“九州”，《尚书》中记载的是∶冀州、豫州、雍州、雍州、徐州、青州、扬州、梁州、兖州、荆州。用蛮力死记硬背固然

可，但我们可以“巧记”，只要记往\"鲫鱼用须轻扬两眼睛\"，这不就是一种\"巧\"吗?《庄子·养生主》中的庖丁顺应纹理，避开大骨， “以无厚入有间， 恢恢乎其于游刃必有余地矣”， 不就是我们孜孜以求的“熟能生巧”吗

可见，拙与巧，并不是不可调和的二元对立矛盾，而是既对立又统一的关系。“不求近效，铁积寸累”是抱元守一、返璞归真的“拙”，“熟能生巧”“游刃有余”则是尊重规律、顺应规律的“巧”。如果能以天下之至诚，达世间之至巧，既能坚守本真，又可改造世界，何乐而不为呢？