备考2016,最新作文素材(二)

养足健康茁壮的精气神，我们就会在快速的生活节奏里，多一些心灵的沉静；在现代化的外表下，多一些思想的厚重；在市场化的大潮中，多一些内心的坚守 网上最近流行这样一个笑话：一位青年人问哲人，“我很富有，却不开心。我该怎么办呢？”哲人默然，握住年轻人的手。青年顿悟道：“大师，您是想告诉我，我应该心存感恩，回报他人吗？”哲人说，“不是„„我是想说，土豪，我们可以做朋友吗？” “土豪大院”“土豪婚礼”“土豪汽车”，“为土豪写诗”，“跟土豪交朋友”„„“土豪”称谓的流行，勾画出转型期中国典型的精神世相。与其说是揶揄，不如说是自嘲、是焦虑。自嘲，是因为担心“豪”起来了却仍挣不脱“土”的羁绊；焦虑的背后，则是物质日渐走向丰裕之后，对精神生活更上层楼的迷茫和向往。 思想的解放、经济的繁荣，让中国社会的多元性和自由度与往昔不可同日而语。然而，聚焦“土豪”现象，无论是旁人的艳羡，还是“土豪”们自己的焦虑，都可以得出这样的结论：今天我们的选择看似很多，成功的出口却甚显单一。财富积累往往是头号选项，名利双收常常成为终极目标。人们步履匆匆，许多时候却不知道为何向前走；人们追求成功，却难得有暇倾听自己内心的声音。结果往往是，没得到不开心，得到了也不见得多快乐。

凭什么一只土豪金的手机，可以卖出离谱的价格？为什么那些炫耀式行善的“土豪”，可以无视众人的观感四处孔雀开屏？看似离谱的现象背后，其实有它并不离谱的社会心理基础。某咨询公司一项调查显示，多数受访中国人表示会“根据自己拥有的东西衡量个人成功”。有人总结，说这或许是“追赶型经济体”在特定阶段的常态。问题是，把成功仅仅定义为物质的富有，我们安于这样的常态吗？谁又发自内心地喜欢这样的“常态”？

与“土豪”相似，还有一个标注时风的流行词叫“高大上”，所谓高端、大气、上档次。但什么才是“高大上”？开好车、住豪宅、喝名酒、穿名牌，如果这些都是的话，那么智识的快乐、家庭的温馨、心灵的富足、友情的温暖，算不算？古人把“立德”“立功”“立言”称为“三不朽”，视为人生追求的最高境界，世易时移，今天的我们将什么奉为人生的“高大上”，才能呈现我们时代的精神疆域、不负先贤曾经抵达的精神高度？

富在我们之前的人，对此有过深刻的反思。《金钱不能买什么》一书的作者桑德尔早已有言：在我们这个世界，任何事物都可以出售，这个世界难道没有问题？显然，不是一切美好价值都可以用数据来衡量，不是所有社会生活角落都适用市场法则。赢者通吃的成功，对大多数人并非福音；金钱统帅的逻辑，更不是生活的理想图景。真正走进人们的内心世界，我们就会发现，无论是从改革开放前的清苦日子里走出来的中年人，还是已经实现经济自由、正在努力追求更高层次的成功人士，甚或仍在供房供车的所谓房奴蚁族，几乎没有人否认，物质的满足不能替代理想的境界。那么，怎样防止市场价值观侵蚀本不该由它们主导的领域？如何在这样的经济基础之上构建我们的精神空间、定义我们的时代气质？

虽然在发展市场经济的道路上，我们依然任重道远，但诸如此类的问题，已经

无可回避地与我们遭遇。我们挣扎，不全是为公平竞争奔走、向贫富差距宣战，更为了找寻宁静的幸福、单纯的快乐、踏实的收获。我们怀旧，不是真想回到过去，只是希望回答自己，怎样找回奋斗年代那种一往无前的意气风发？ 为了这个答案，无数人已经上路出发。他们有的结伴“驴行”，到大自然寻找天人一体的契合；有的跟在扫桥爷爷后面举起笤帚，一笔一画清扫心灵的积垢；有的放下手头“高大上”的白领工作，只为给留守儿童点亮烛照乡村夜路的灯光；更多的人，则是努力从柴米油盐的一地鸡毛中抬起头来，传递一个励志故事，转发一则鸡汤微信，携手朝着那个让自己更心平气和的方向„„

前一段微博微信圈里，许多人一遍遍转发这样一段话：一位外国管理学大师在中国旅行时，发现城市遍街都是按摩店，而书店却寥寥无几，他由此担忧一种“集体智商的衰退”。这样的担忧，之所以在无数中国人心里激起共鸣，正在于见多了“毁三观”的故事，人们蓦然回首，才发现自己对世界观、人生观、价值观这“三观”其实是那样在乎、那样看重。

为时代气质重新定义，我们已经走到了这样的时段。如果说，经济发展水平是一个国家的脸面和躯体，治理水平是一个国家的内部生理系统，那么价值观、财富观、幸福观则是一个民族的精神与灵魂。我们之所以反复强调培育社会主义核心价值观，不正是要为呼啸前行的中国列车，增添恒久强劲的精神动力？养足健康茁壮的精气神，我们就会在快速的生活节奏里，多一些心灵的沉静；在现代化的外表下，多一些思想的厚重；在市场化的大潮中，多一些内心的坚守。

完善规则，过好数字生活

——2015，我们的时代我们的生活③

“十年前，网络生存24小时还是一种挑战。如今，断网24小时才是人生最大考验。”当网络像水、天然气和电力一样，成为生活必需品，人们的存在方式也悄然改变。春晚演了哪些节目，兴许已记不清楚，但不会忘记各个微信群中“抢红包”的热闹；“双十一”当天做了哪些事，或许印象模糊，但网上“购物车”里，一定塞满不少打折商品。人们亲眼见证，互联网正在创造一种新的社会组织，开创一种新的“集体生活”。

数字生活，将我们已有的存在方式和行为模式重新排列组合。刚刚落幕的“汉语盘点2015”活动中，“互联网+”当选年度热词。从普通人的衣食住行，到政府的决策施政、企业的运营创新，互联网的影响力无远弗届。“让信息多跑路、让群众少跑腿”，审批监管网上办，极大提升政府行政效能；“你不努力，我就替你努力”，新兴行业弯道超车，倒逼传统行业转型升级；“手机一点，万事不愁”，移动互联全方位渗透，塑造生活新时尚„„2015年，“互联”的效率渐渐强化，“服务”的意识更加强化。不同的社会主体，都在试图回答：网络时代，你该如何存在？

浪潮般的数字化变革正在冲击着旧世界的海滩，互联网带来的数字森林中，同样需要规则的守护。微信朋友圈究竟是“个人隐私”还是“公共领域”？一场“手机上的风波”、高校“师生断交”事件，提出了互联网规则之问。重庆“最心酸作文”中表达的“爸爸只爱看手机”、南京小学生创作的诗歌《放下手机，抱抱我吧》，令人百感交集：移动互联时代，拿什么守望我们的人际伦理、构建人与人之间有温

度的交往？人们在享受网络便利的同时，逐渐触摸到这样的时代命题：数字生活需要用规则来看护，无论这一规则是关于人与人如何相处，还是虚拟与现实之间如何切换、传统行业与新兴技术之间如何融通。

数字生活是一种崭新的公共生活，6.7亿中国网民、超5亿微信用户，放大了今日中国的公共空间。培育、引导新的公共空间向善向好，离不开规则的养成。回顾过去一年，微博、微信上，既有“全城寻人”“爱心接力”等正能量事件绽放的暖人亮色，也有以讹传讹、动辄恶语相向等戾气滋生。何为数字空间的“群己边界”？什么是新媒体时代的媒介素养？拿什么维护移动互联的规则意识？人们越来越意识到，过好数字生活，尤需价值共识与责任担当。“自由是秩序的目的，秩序是自由的保障”，拿捏好发言的尺度，方能为网络注入更多清朗之风。

时代的改换与规则的重塑，带来新的机遇。20世纪初，计程车的出现，取代了马拉出租车。100多年后的今天，“互联网+”的出现，也让包括传统出租车在内的诸多行业感到压力。时值岁末，尽管出租车的最终改革方案还未出台，但4600余条来自社会各界的意见，几十场聚焦专车新政的政策研讨会，足以反映互联网对行业变革的深刻影响。事实上，无论政务、交通、教育，还是医疗、金融、旅游，各行各业在与互联网深度融合的过程中，都在思考如何有效地实现发展与治理、公共利益与个人利益的平衡。当行业先行者陆续抵达“互联网+”的风口，“御风而行”，同样离不开对规则的重塑与遵守。

互联网的存在，还将带来世界治理规则的改变。把镜头稍作拉伸，不难发现，这一年的世界，愈加扁平化。中国阅兵，引来世界网友的围观和点赞；巴黎暴恐事件发生后，“Pray for Paris”（为巴黎祈祷）瞬间刷爆中国网友的朋友圈。让万里之隔的人们，在“扁平的世界平台”上愉快往来，还需各国一起努力，携手构建更加和平、安全、开放、合作的网络空间。

正如千年古镇乌镇街头的那句广告词“来过，便不曾离开”，当互联网成为一种生活方式，它在你我的心底，也悄悄埋下了关于未来的期待。“数字原住民”也好，“数字移民”也罢，尽快找到网络空间的固定坐标，重塑数字时代的运行规则，方能不负时代的馈赠，在互联互通中推动共享共治，于方寸屏幕间编织精彩人生。

追寻意义，走出“泛娱乐化” ——我们需要什么样的历史观⑤

一段时间以来，各种“抗日神剧”“宫廷戏说”“名著改编”，总会引来很多质疑之声。那些不顾史实乃至常识的粗制滥造，那些既无意思更无意义的胡编乱造，让人反感，却也提出了这样一个问题：在信息爆炸、观点多元、文化多样的今天，应该怎么用好历史资源、做好历史传播，真正让历史对时代说话、向公众发言？ 脱下沉重、刻板、僵硬的外衣，换上轻盈、生动、鲜活的步伐，历史的“轻松”背后是社会进步、思想解放的表现。然而，以戏说代替正说，以调侃代替中立，以消费历史代替认识历史，以娱乐历史代替思考历史，可能就跌进了“泛娱乐化”的陷阱——历史变成了市场上的快消品、屏幕里的调味品，变成了抖一个个包袱、造一个个笑料。

“在娱乐化的潮流中，人们主张对事物和人物不作评价，尤其是不作道德价值

上的判断。并不是认为这很困难，而是认为毫无必要。”“泛娱乐化”背后，其实是对历史的一种“去价值化”。一切都可以被恶搞、一切都可以被消费，饭局中就难免出现诋毁先烈的唱段，电视里就难免出现奇言怪行的英雄。在这样的历史观看来，无所谓真相、无所谓真理，是非成败、高尚卑劣都不过尔尔，真可谓“节操碎了一地”。

当历史仅归于娱乐之时，也就是历史被虚无主义绑架之时，这直接瓦解着社会的价值底座、人们的精神信仰。正如学者的告诫，如果“我们的政治、宗教、新闻、体育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸”，最后必然是“我们成了一个娱乐至死的物种”。看看那些起哄让秦桧在岳飞面前“站”起来的，那些围观邱少云“特殊生理结构”的，那些瞎传“村民出卖狼牙山五壮士”的，那些连抗战都可以无所顾忌消费戏谑的„„娱乐化一旦过度膨胀，其必然的结果就是审美取向感官化，价值取向虚无化，政治取向戏谑化，道德取向去崇高化。

尤其需要警惕的是，这样一种泛娱乐化的历史观，近年来开始弥散到一些肩负讲解史实、传承精神的专业人士身上。有文化工作者把历史当消费，热衷于“戏说”、青睐于“颠覆”；有专家学者把浅薄当学术，花大量功夫研究“大禹三过家门而不入是有婚外情”“李清照词句证明她是好赌好色之人”；有教育工作者把媚俗当创新，穷尽资料只是为了证明孔子有私生子、推论李白是“大唐第一古惑仔”„„这些虽然不是主流，但这种“娱乐”示范，同样会产生“愚乐”效应，尤其是对那些价值观尚未定型、鉴别力还有欠缺的青少年。

其实，很多名篇名著，都是从历史中汲取灵感。远有《三国演义》演绎历史沉思天下大势，近有《故事新编》以古喻今反思社会现象，无论是“我注六经”还是“六经注我”，都可以更好地让历史说话。而以通俗的方式、大众的视角讲“历史故事”，让公众在“悦读”“悦览”中有所悟、有所得，同样有利于传播历史。但是，无论怎样的“历史讲述”，都需要抱有对历史的“温情与敬意”，守住一条基本的底线，那就是不能罔顾常识、颠倒黑白，更不能消解价值、解构意义。尊重历史而不是调侃历史，敬畏历史而不是消费历史，才是“再创造”时需有的历史观。 “低俗不是通俗，欲望不代表希望，单纯感官娱乐不等于精神快乐”；国难娱乐化、国耻戏谑化，这类现象“必须引起高度重视”。无论是在文艺座谈会上，还是政治局集体学习中，*总书记的讲话直击要害。事实上，那些无聊无趣的作品，不可能有长久的生命力。有网站调查显示，76.97%的人认为革命战争题材影视剧的创作，应坚持“严肃化，坚决基于实事还原历史真实一面”。这是对那些 “手撕鬼子”“裤裆藏雷”“石头打飞机”的“抗战神剧”的有力棒喝，更是拒绝历史“泛娱乐化”的民意体现。

“历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运”。站在抗战胜利70周年这个节点，往回看，百余年沧桑变化的中国近代史，5000多年灿烂辉煌的华夏文明史，构建起我们民族最有力的精神底座。向前看，民族复兴中国梦的愿景，成为亿万人民前行的根本动力。端正我们的历史观，以开放姿态拥抱历史，以真诚敬畏对待历史，触摸民族的灵魂、把握精神的脉络，我们才能担负起历史使命，走向更远的未来。