《诗经》中的婚恋诗

《诗经》中的婚恋诗

山东 周君龙

《诗经》是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的起点。婚恋是人类永恒的话题，在《诗经》的《国风》中有很多描写婚恋的诗歌，以它们独特的手法突现了那个时代丰富多采的生活，开辟了中国诗歌的独特道路。

在《诗经》时代的某些地域，对男女交往的限制还不像后代那样严厉，因而我们能够看到年轻的小伙和姑娘自由地幽会和相恋的情景，如《召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。” “舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”一个打猎的男子在林中引诱一个“如玉”的女子，那女子劝男子别莽撞，别惊动了狗，表现了又喜又怕的微妙心理。又如《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”一对情人相约在城隅幽会，但是当那男子赶到时，那女子却故意躲了起来，急得那男子“搔首踟蹰”，那女子这才出来，又赠给那男子一根“彤管”——爱情的信物，那男子不禁惊喜交集，因为这“彤管”是心上人送给自己的，所以他觉得真是分外美丽，不同寻常。

男女相悦，自然有互相心仪之处。《关雎》提到女子不仅要“窈窕”，而且还要“淑女”。在男子看来，“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”（《硕人》）就是美女细致入微的具体标准。这样美如绝伦的女子，哪个男子会不动心呢？当然，也有人喜欢健壮的女子：“彼其之子，硕大且朋......彼其之子，硕大且笃。”（《椒聊》）对男子，其标准就有所不同： “琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯希，裦如充耳。”（《旄丘》）美男就是“小白脸”；“硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。”（《简兮》）美男要孔武有力；《淇奥》中的思春女子这样赞美自己的情人：“兮涧兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。”至于说《汾沮洳》中“彼其之子，美无度。”更是对男子的美理想化了。

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但从总体上说，社会的约制逐渐严格起来，肆意的欢娱已经不太可能，恋人们也不得不有所拘束。《郑风·将仲子》写道：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞！岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也！”她不敢同他自由相会，且不准他攀树翻墙。只因父母可畏、“诸兄”可畏、“人之多言”可畏，有如此众多“可畏”的力量，恋人们又能怎么样呢？于是我们在《国风》中看到许多咏唱着迷惘感伤、可求而不可得的爱情：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮！”（《陈风·月出》）“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”（《秦风·蒹葭》）“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”（《周南·汉广》）在后人看来，这也许是一种含蓄的微妙的艺术表现，但在当日，恐怕主要是压抑的情感的自然流露吧。

《国风》中还有许多描写夫妻间感情生活的诗。如《氓》叙写了一个女子从与人恋爱到结婚到被抛弃的痛苦经历：先是男子笑嘻嘻地向她买丝以借机搭识；在等待结婚的日子里，她常常登上颓墙盼望他；可是成家没几年，丈夫却抛弃了她。她愤怒地指责丈夫：“士贰其行”、“士也罔极，二三其德。”又告诫其他女子不要轻信男子：“于嗟女兮，无与士耽；士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！”再如《谷风》写一个善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭诉，说自己如何辛辛苦苦为丈夫持家，千难万难度过贫苦的日子，家境好起来，人也衰老了，于是丈夫另有所欢，把自己赶出门去；自己离开夫家时，如何难分难舍，因为割不断对往事的追忆留恋。弃妇如此，寡妇更让人同情：《唐风·葛生》就描写一位死了丈夫的妻子：“夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。”……

“兴”是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法，在诸多的婚恋诗中也广泛应用。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，更增加了诗歌的含蓄委婉韵致，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。

《诗经》中写恋爱和婚姻问题的诗，或歌唱男女相悦之情、相思之意，或赞扬对方的风采容貌，或描

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述幽会的情景，或表达女子的微妙心理，或嗟叹弃妇的不幸遭遇，内容丰富，感情真实，是全部《诗经》中艺术成就最高的作

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