青铜时代与良渚文化 殷墟/安阳，邺 夏、商、周/大分封 礼崩乐坏/春秋战国
宋代以来社会秩序的问题（治安、盗匪、应对、秩序）
礼记/大同与小康 ·《礼记·礼运》
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为 己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以 立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公， 由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过， 刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。 分类 时间大同之治 五帝时期（黄帝,颛顼,帝喾,尧,舜） 小康之治 三代之英（禹,汤,文武） 治道以仁为治 以礼义为纪 君位,天下为家（,世袭制,）,诸侯,大人世及以为礼,外交,城郭沟池以为固 1.各亲其亲，各子其子。 2.礼义以为纪：以正君臣，以笃父 子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制 度，以立田里，以贤勇知，以功为 己。 政治制度君位,天下为公（,禅让制,）,诸侯,选贤与能,外交,讲信修睦 社会制度1.不独亲其亲，不独子其子。 2.老有所终，壮有所用，幼有 所长。 3.矜、寡、孤、独、废、疾者 皆有所养。 4.男有分，女有归。 经济制度货不必藏于己,力不必为己 谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,外户而不闭 货力为己,功为己 谋用是作,而兵由此起 治安出发点
以公出发 以私为出发,以仁义为依归 孔子
·《礼记》是规范。
·《论语》：“君君，臣臣，父父，子子。”
·农耕聚落→中心聚落→早期都邑国家。（从村落到国家）
青铜时代与良渚文化 礼制的世界
□礼器的出现：原始社会晚期随着氏族贵族出现和产生的。 ·夏商周：青铜时代——又泛称为“彝器”。二里头遗址。 ·良渚文化：玉璧和玉琮。“苍壁礼天，黄琮礼地”。
□礼器与“礼”
·《荀子·理论篇第十九》：“礼者养也：君子即得其养，又好奇别——何谓别：贵贱长幼。”
殷墟/安阳，邺
·殷墟是中国商朝晚期都城遗址，年代约为公元前14世纪末至前11世纪中叶，位于河南安阳市西北殷都区小屯村周围，殷墟王陵遗址与殷墟宫殿宗庙遗址、洹北商城遗址等共同组成了规模宏大、气势恢宏的殷墟遗址。20世纪初，因盗掘甲骨而发现，1928年正式开始考古发掘。殷墟是中国历史上第一个文献可考、并为考古学和甲骨文所证实的都城遗址。 ·邺，古地名，故址在今河北邯郸临漳县西与河南安阳市北郊一带，是今河南省安阳市和河北省临漳县的简称，是一处重要的古都遗址，是邺文化的主要内容之一。春秋齐桓公始筑城。秦置县。三国·魏为邺都。晋避怀帝司马邺讳，改为临漳。此后，历为前秦、后赵、东魏、北齐的首都。隋复为邺县，宋废。
夏、商、周/大分封
□夏朝——传说中的大禹时代 ·传说：修己吞下薏苡而生禹，姒姓。
·中心地区：今豫西嵩山附近的颍河上游伊洛河流域、黄河北岸的古济水流域，晋西南。 ·势力所及，南至江汉北，东进淮泗。 □商朝
·传说：简狄因吞燕卵而生契，子姓。
·《尚书·商书》：“自契至成汤，八迁，汤始居毫。”“成汤灭夏至盘庚五迁，始居于殷（今安阳）。”
·原因：（1）避洪（2）避猛兽和其他部落的侵略（3）开铜矿说（西方）（4）游牧说 ·疆域扩大，东北到达今辽宁，南抵江淮，西北越过太行山进入山西。 □周朝
·传说：姜嫄踏了巨人的足迹而生弃，姬姓。
·起源于陕西武功一带，后迁居豳（今陕西彬县、旬邑一带），后南越梁山，至周原。 ·沿渭河向东发展，迁都于丰；武王继位，迁都于沣河东岸的镐（今西安市西南斗门镇一带）。疆土大于商朝。
·推行分封制：东征结束后，周公按原来的计划，在东方修建洛邑（河南洛阳市东），以加强对东方的监督。又在洛邑以西修建王城（洛阳市内），以军队八师驻守，作为朝会东方诸侯的东都。于是，西起岐阳，东到圃田，所有渭、泾、河、洛地带，都成为周的王畿。关中的镐京被称为“宗周”；东都王城被称为“成周”。周公为了加强对全国广大地区的统治，便实行大分封，以作为王室的屏藩。首先，对于殷都旧地，以朝歌为中心，封给武王弟康叔，建立卫国。
·周初大分封：（六国）黄河中下游 燕（赵公爽）——蕲（北京） 唐（叔虞）晋（燮）——唐（山西翼城）
齐（吕望）——营邱（山东临淄） 鲁（伯禽）——奄（山东曲阜） 宋（微子启）——商丘（河南商丘） 卫（康叔）——朝歌（河南极县）
【例题】1、周初分封的①齐②宋③鲁④晋等诸侯国，按黄河中游到下游的顺序排列，正确的是（ A ）。
A．④②③① B．①②③④ C．②①③④ D．④③①② 2、西周初年分封的诸侯国不包括（ D ）
A．鲁、齐 B．燕、卫 C．宋、晋 D．赵、魏
礼崩乐坏/春秋战国
·礼乐征伐自诸侯出“霸政时代”【东周（770BC-256BC）——春秋战国时代（-221BC）】 ·礼崩乐坏：君不君，臣不臣，父不父，子不子。
·《国语·周语》和《史记·周本纪》中记载，周幽王二年（780BC）西周“三川竭，岐山崩。”
·春秋初年，华夏区域缩小。“南夷与北狄交，中国不绝如线。”
·春秋五霸（齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王）；战国七雄（齐、楚、秦、燕、赵、魏和韩）：开疆拓土，置郡县，废长城。 ·战国七雄的疆域范围： 东北：过了鸭绿江。
北面：到了内蒙古河套地区，晋冀北部和辽南。 西南：到了甘肃洮河流域。
南面：已有浙江一半、赣北、湘全境及黔、川的一部分。
宋代以来社会秩序的问题（治安、盗匪、应对、秩序）
□盗匪问题
·云梦睡虎地秦简《日书》“盗篇”
·根据天干地支来推测盗与被盗：例如“子，鼠也，盗者兑(锐)口，希(稀)须(须)，善弄，手黑色，面有黑子焉。疵在耳，臧(藏)于垣内中粪。”翻译：子日，遮天的盗贼必定尖嘴、胡须稀疏，喜欢弄手、肤色偏黑，面有雀斑，耳有疮疤，躲在院内垃圾、杂草堆下。 ·避盗术——巫术，天干（属相）地支（空间，盗贼在哪个地方）
·清·张宗法《三农纪》“社坛土，官方自取土涂城门，盗贼不入境，人家取以涂门户，远盗。”
·姚元之 《竹叶亭杂记》 却盗咒语：“七七十四九，盗贼满出走，把住门，处处不着手。”（反映了古代对鬼神的迷信状态）
□乡约与保甲
·乡约：思想教化体系，指在乡里中订立的共同遵守的规约。源于周礼。
明人吕坤《乡甲约》:凡一约之人,或寺庙,或公馆,或大家厅房可容百人处所,上面立圣谕木牌一面,傍设约正,约副,约讲,约史四坐,约众分左右二班，如所在宽敞，作板凳数条，约众论齿序坐亦可，每月初二、十六日一竿时候取齐，击鼓三声，约中择少年读书者四人为约赞，唱“排班”，班齐，鞠躬，拜兴，拜兴，拜兴！拜 兴，拜兴！三叩头平身，分班对揖平身，唱： “正副讲史就坐。 ”唱： “甲长出班 言事。 ”十甲长出，向牌跪，举曰：本甲某人某日行某善，某人见证。举毕，分 立于班前。为善与证人出，向牌跪，约正副问明约史，即照口词记于善簿，毕， 为善者叩四头起。十甲长复出，北向跪，举曰：本甲某人某日为某恶事，某人见 证。举毕，分立于班前。为恶与证人出，向牌跪，约正副问明约史，即照口词记 于恶簿，为恶者叩四头起。约正副先将本甲善恶事劝戒一番，约史讲又将本甲善 恶事劝戒一番，毕，约讲讲劝善一条，讲律演一条，毕，画左右二扇卯簿，毕。其有事不到者甲，中代之给假，卯簿写一“假”字，但不许连给三假。至日，应 举善恶者亦不许给假。
毕，总揖圣谕而退。仍将格叶未完事件，叮咛申戒，下会定完。如约正副讲史一人有事不到，三人代之行事。 陕西蓝田“陕西乡约”
朱元璋圣谕六言：孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ·保甲：保甲制度是 中国 封建王朝时代长期延续的一种社会统制手段，它的最本质特征是以“户”（家庭）为社会组织的基本单位，而不同于西方的以个人为单位。儒家的政治学说是把国家关系和宗法关系融合为一，家族观念被纳入君统观念之中。 ·里甲制：
学者普遍认为里甲制的编制是以\"一百十户为一里\"（110户编为一里），因为《明史》中载有\"（明太祖）以一百十户为一里，推丁粮多者十户为长，余百户为甲，甲凡十人，岁役里长一人，甲首一人，董一里一甲之事，先后以丁粮多寡为序，凡十年一周，曰排年（里长按照十年为一个周期轮流应役，顺序按照粮丁多寡来编排）。在城曰坊，近城曰厢，乡都曰里。里编成册，册首总为一图。鳏寡孤独不任役者，附于里后为畸零。\"并且《续文献通考》也有\"每年有司更定其册，以丁粮增减而升降之。册凡四：一上户部，其三则布政司，府，县各存一焉。上户部者册面黄纸，故谓之黄册。\"可见，黄册制度的根本在于基层的里甲制的完善，它严格要求地方上以一百十户为一里，推出丁粮多的十户为里长，剩下的一百户又分为十甲，每甲共有十户，每年在这十里长中选一里长，一甲之中选一甲首，管理一甲一里的交赋出役等诸事项（甲首制度）。而里长和甲首人选的安排，是以每户所交和所出的粮丁多少为标准的，出丁交粮最多的那户先轮到，最少的最后轮到。这样，人人得为里长或甲首，十年以后再排序，再轮流，达到了均平的目的。
明代后期将治安这一部分内容分流出里甲制，演变为保甲制，20世纪初废除，1928年蒋介石重建保甲体系 （保甲制：若干家编作一甲，若干甲编做一保，保设保长，甲设甲长，以便统治者对人民实行层层管制，实质：通过联保连坐法将全国变成大囚笼，联保就是各户之间联合作保，共具保结，互相担保不作通共之事。采取一家有“罪”9家举发，若不举发，10家连坐）
里甲制保甲制的作用：规范地方权力结构，形成以安分守己的地主与富民为乡村社区领导的社会政治秩序
·乡约与保甲的结合
吕坤：“守令之政，自以乡约、保甲为先，乡约实行，自无奸凶，犹有奸凶，是乡约之法未行也。”“寓教养于乡约保甲之中，则词讼自息，差粮自完，簿书不期省而自省矣。”
本院捧读高皇帝教民榜文，及近日应行事例，谓乡约之所约者此民，保甲之所保者亦此民。但约主劝善，以化导为先；保主惩恶，以究诘为重。议将乡约保甲总一条编，除寄住流民各听房主地主约束，容留者查其来历，出入者问其缘由，但有强盗窃盗生发，即将房主地主并治外，其余本县及寄庒人民，在城在镇，以百家为率，孤庒村落以一里为率，各立约正
一人，约副一人，选公道正直者充之，以统一约之人。约讲一人，约史一人，选善书能劝者充之，以办一约之事。十家内选九家所推者一人为甲长，每一家又以前后左右所居者为四邻，一人有过，四邻劝化不从，则告于甲长，转告于约正，书之纪恶簿。一人有善，四邻查访的实，则告于甲长，转告于约正，书之纪善簿。其轻事小事，许本约和处，以息讼端；大善大恶，仍季终闻官，以凭奖戒。
·基层组织：55455
六乡：比、闾、族、党、州、乡（国人） 六遂：邻、里、鄼、鄙、县、遂（野人） 六军：伍、两、卒、旅、师、军
□什么是秩序？
·张德胜《儒家伦理与秩序情结》
·岸本美绪：中国社会的历史表现出了秩序的复杂性与不可思议。
王朝周期论：金木水火土
五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，
而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。
夏木德，商金德，周火德，秦水德，西汉土德，东汉土德，三国木德（以曹魏为主），
西晋金德，东晋金德，隋火德，唐水德，五代土德，宋木德，元金德，明火德，清水德，民国土德。朝代之间的更替，存在着一种五行相克的规律，即后朝之五行克去前朝之五行，完成了天下的轮坐
最新考古证明，阿旁宫不存在，是唐人的想象（秦始皇墓尚未被打开，模拟山川河流而
灌注的水银）
编户齐民的社会：
1、户籍制度
商鞅：全國境內，不論男女都有名籍在官府，出生者登入，死者消除” 鄉三老，裡父老
秦献公十年，实行“为户籍相伍”的措施，打散了国野制的区分，把个体小农按五家为
一伍的编制，编入国家的户籍，使所有的人都成了国家的“民”，即所称的“编户齐民”。编入国家的户籍，加强了封建国家对劳动人民的控制。“齐民”即所有的百姓，在法律面前都是地位平等的（即“齐”）
汉代封建国家直接控制的平民。两汉对百姓的管理，由汉武帝时期开始推行的编户制度。
为保证赋役制度的实行，汉代政府实行极严密的户籍制度。规定凡政府控制的户口都必须按姓名、年龄、籍贯、身份、相貌、财富情况等项目一一载入户籍，被正式编入政府户籍的平民百姓，称为“编户齐民”。编户齐民具有独立的身份，依据资产多少承担国家的赋税和徭役、兵役。 《商君书》所有名籍在官府，初生者登陆，死者消除 秦汉帝国的基层行政组织是乡和里。乡里作为封建国家的基层行政组织，是从先前的聚落共同体演变而成的。《周礼•地官•大司徒》和《遂人》所提到的闾里、族党、州乡，即属于不同层次和不同规模的聚落共同体。就其性质而言，既有以血缘为纽带的家族公社，也有以地缘为纽带的农村公社。
2、乡村社会
井田制下的公田和私田——對私田的管理非常嚴格（秦律）“盜徙封（田間的阡陌），贖
耐（刑法）”
乡遂、国野：国、野：周代城乡两个地区。国为城区，住着称为国人的统治族人；野是
农村，住着名为野人的被统治族人。
一统帝国与编户齐民 秦朝 （楷模时代）15年国祚
井田制：九宫格，中间为公田
·“天下之事无大小，皆决于土。”
·李斯：王者必须“独制于天下而无所不制”、“独断”。 ·秦朝的政权机构：三公九卿
地方：郡——县——乡——亭——里（乡三老、里父老） ·编户齐民的社会 ·乡村社会、井田制 ·秦律：“盗徙封，赎耐。”
“封”即田阡陌。耐=刑法，剃去须鬓。 西汉
·制度：对艰苦支持战争的蜀汉民众免租二年；
对关中从军作战者，全家免服徭役一年
选用“有修行，能帅众为善者”“授为乡三老，县三老，协助当地教化，稳定基层
政权”。 ·淮南王黥布反
·发末：高祖（刘邦）——惠帝（刘盈）——吕后（吕雉）——文帝（刘恒）——景帝（刘启）——武帝（刘彻）
·疆域：武帝在位的前四十年（公元前140-前100）内不断向外扩展
北方疆域开拓；河西4郡扩至河西5郡；南扩；西南7郡的设立；东北乐浪4郡的设立；西域都护府的设置。
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