ｅｓ０ｆＮａｆ ｎｇｌ天下南束人 太虚大师 ）０ 等人的著述，深受激励，向往。他当时还读了不少空想社会 主义者和无主义者．如托尔斯泰、巴桔宁、蒲鲁东 克鲁泡 特金的书．甚至马克思的著作。１９１１年．大师在广州期间．时 虚太师于襁褓中丧父．五岁时母改嫁。幼年时，大师曾从 就读于私塾，但因体弱多病．时学时辍。大师的外祖母是 诚的佛教信徒 与党人有联络，参加秘密活动。大师常自述其青年时期政治 思想之演变说： 我的政治社会思想，乃由君宪而国民．而 社会主义．而无主义。并得读章太炎《建立宗教论 《五无 论 《俱分进化论》等，意将以无主义与佛教为邻近．而可 由民主社会主义以渐阶进 ”（《自传》ｌ广州失败后，大师因 作《吊黄花岗》死难烈士诗，险澶不测，遂离粤至沪。１９１４年 第一次世界大战爆发．以及目睹国内时局的艰难．大师对前此自 己的思想发生了怀疑，从而进行了一番反思．觉得不能再如此荒 弃光阻了 于是 他在这一年的柏月，谢绝俗缘，干普陀山锡 麟禅院闭关自修。印光大师为之封关．并题其关房日 遁无闷庐 ． 大师自署日 昧庵”。在三年的闭关期间．大师悉心研习各宗著述． 尤专心于唯识系之经论。 陀山、宁波天童寺、育王寺等佛教圣地、名刹朝拜进香。 至十五岁时．大师曾两次到镇上的百货店去当学徒．然均 体弱．不堪劳累而中止。此时，已隐有出家之意。１９０４年， 武岁时．惜故离家。先欲去普陀山出家，然因缘际会，乃 州小九华寺拜士达上人为师．师为取法名啮 。该年九、 见师祖奘年和尚，和尚为大师 太虚。十一月间。奘年和尚携大师往宁渡天童寺，从名僧 法名敬安．另Ｉ；号』＼指头陀ｌ受具足戒。在此后两年中．大 从歧昌禅师受学《法华》《楞严》等经．并＿弼读《指月录》 高 等书。歧昌禅师能诗善文，太虚亦从之学习诗文．受益匪 间．大师还从谛闲法师等研习天台教观．并与近代另一著 圆瑛大师．在天童寺结为金兰之好．互研经教。１９０９年． 从杨仁山居士学佛，时虽 进益却颇多。同学者有梅光羲 欧阳渐．僧人仁山、智光、 由于时代的变迁．中国佛教发展到近代已不可能再照原来的 样子继续下去了．而必须在各个方面做适应时代的调整和改革。 太虚大师是中国近代佛教改革运动中的一位理论家和实践家。他 早年受资产阶级改良主义和民主主义思想的影响，那时就认为． 年时代的太虚大师．思想十分活跃。１９０７年经同学华山、 坤冒政治后．中国的佛学亦须经过。”（《自传》ｌ因此． 躬尽瘴，死而后已。他在创办僧伽佛学院．培养新僧人才：组绲 介绍．大师得读康有为、粱启超、谭嗣同 章太炎、邹容 他把自己的一生都献给了振兴佛教、建设新佛教文化的事业．鞠 太虚大师 太虚大师墨宝 ＮＳ－Ｊｔ＝信会。团结各界信众；出版书报杂志，宣传佛教文化等方 ． 都作出了卓越的贡献 他对于佛教改革的某些主张和意见，就是在 今天也还有其重要的参考价值。 ’Ｉ 自利利他的精神．去改善国家社会 教制的中心是要改革僧众 的生活、组织制度 供养有德长老．培养青年僧伽，兴办佛教事业之用 。教产的 庙遗产的旧规为十方僧众公有制，并作为 在这三大之中．大师又认为以“教制”为根本。因为， 太虚大师的佛学造诣极高。他对于佛教改革的主张和实践是多 方面的．主要集中在两大方面。这就是他在《志行之自述》中所归 纳的： 志在整兴佛教僧会．行在瑜伽菩萨戒本” 对此．他自述说： 斯志斯行，余盖决定于是四Ｉ １９１５年ｌ之冬．而迄今（民十三一 １９２４年）持之弗渝者也 ”再进一步讲．此“志行之所在”．也是他 “将奉之以尽此一报身，而为长劫修菩萨道之资粮者” 所以，从这 两方面八手来探讨太虚大师对中国近代佛教发展的构想与贡献．无 疑是最为恰当的。 只有培养出合格的僧伽，建立起严格的组织制度． 教理 和“教产” 的才有可靠的保证。所以，他在以后的实践中主要是乩兴办僧 伽佛学院，培养新的惜伽人才着手。由大师亲手创立、主持或讲过 学的佛学院有：“武昌佛学院”、 闽南佛学院”、“柏林教理院”、“汉 藏教理院”等 当时，在大师僧教育思想和实践的影日自下，还创办 了许多佛学院 这些佛学院为中国近代培养一大批、好几代优秀的 佛教弘法人才．其流泽惠及于今。 太虚大师还指出，近代佛教应当朝着建设“人生佛教”的方向 所谓整兴佛教僧会．就是要从出家的主持僧ｃ僧伽集团ｌ和在 家的居士正信会两方面来整顿和振兴佛教。大师认为．在家信众和 出家僧众是相辅相成的．佛教的振兴必须落实到正信的俗世士女． 发展。他在１９２８年发表的《对于中国佛教僧的训词》一文中． 从四个方面具体地阐发了建设人生佛教的问题。他认为．由于时代 的发展．中国从前儒化文化地位，必将为提取了“中国民族五千年 文化及现代世界科学文化的精华”所建设起来的新文化取而代之。 因此．第一．“佛教亦当如此，而连接以大乘十信位的菩萨行，而 佛教”。第二，“以大乘的＾生佛教精神 整理原来的寺僧．而建设适应现时中国环境的佛教僧伽制” 第三． “宣传大乘的人生佛教以吸收新的信佛民众，及开化旧的信佛民众， 团结组织起来．而建设适应现时中国环境的佛教信众制” 第四．“昌 才是。所以，他积极支持和协助各地信众组织成立佛教正信会． 为广大信众讲经说法。他主张以五戒十善作为在家信焱的根本．培 养善美的人伦道德，改善社会风尚。不过．与此相比，整顿僧伽制 度显得更为重要和根本，园为僧伽是“住持三宝之本”。旱在１９１３年． 大师在寄禅和尚的追悼会上．针对当时佛教丛林存在的积弊．就提 出了 教理”、“教制”、 教产”的佛教三大 这里． 教理的中心是要革除愚弄世人的鬼神迷信．积极倡导大乘佛教 ＣｅｌａｂｒＷｅｓ ＯｆＮａｎｊｉｎｇ Ｉ天下南束＾ 明大熏的人生佛教于中国的全民众．使农工商学军政教艺各群众 皆融台于佛教的十善化．养成中华国族为十善文化的国俗．扩充 至全人世威为十善文化的人世”。这是太虚大师构想的幅 人生 总会．于１９１５年已被袁世凯解散）．新的国民又以。期 间不便提倡宗教”的理由．不许佛教界成立佛教会。１９２８年７月． 太虚大师在南京成立了“中国怫学会筹备会”（不标出佛教之名）． 继而大师即出国赴欧洲弘化。 佛教”的理想蓝图．虽说后来这些理想并未能实现。但是，大师 所指出的佛教改革的总方向和他的实践精神，至今仍在激励着中 国的广大佛教僧伽和信血去为之奋斗 １ 尔罔承 然而，佛教有了全国性统一的组织．本可集中全国僧界优秀 人才．振兴佛教。无亲一部分思想保守的僧侣．认不清时代背景． 唯以把持庙产。操纵佛教会为事；加以上海所谓“名流居士”者． 其中不乏失意政客．落伍军』、．混迹佛门．无非想利用佛教群众 的关系．作为个人的政治资本．他们在佛教会内搬弄是非．翻云 覆雨。１９３１年佛教会改选，太虚大师一系获得胜利，将会所迁至 南京办公 但落选的名流居士通过多种方法架空南京的中国佛教 会。太虚大师见事无可为．愤而登报辞职．从此不过问佛教会的 事务。 １９３７年８月，大师＾ＪｉＩ。１Ｏ月．氆《海潮音》杂志至重庆出版。 元年ｆ １９１２）．国民建都南京．太虚从广州返南京 创立中国佛教会．第二年并八以寄禅和尚为会长的率华佛教总会． 太虚被选任《佛教月刊》总编辑。不久．太虚提出进行Ｈ教理． 教 ４．教产”的佛教“三大”口号，撰文提出“佛 教复兴运动”和改革旧的僧团制度。由于他的“佛教 言行． 受到些守旧派的反对．乃辞去月刊总编职务．转人普陀山闭关 潜修佛学 闭关两年间．太师深研佛学法相唯识诸宗经论，旁及 中、西哲学诸论著．法学精进．深有所得。“”五年出关后． 即赴地区及日本考察佛教．进行讲学。 １９２７年，国民军北伐统一．国民定都南京。１９２８年． 内政薛笃弼车为将军冯玉祥的部下．提出了 改僧寺为 学校”的草案。这时佛教没有全国统一的组织（初年的佛教 同年在重庆组织僧伽救护队．于空袭时出动救护伤亡。１９４６年元 旦．国民授予他胜利勋章。４月．大师复返南京．在镇江焦 山设僧材训练班，为整理佛教训练人才。１９４７年３月１２日，他 在上海玉佛寺为退居的震华法师行封龛礼．说法将毕．忽中风旧 疾复发．延至１７日下午吸寂．享年５ｇ岁。
