Ｑ ＹＵＥＨＵＩＳＨＩＪＩＮＧ约合《恃经》 ． 【文前小语】 伤春悲秋，这是人类共有的情绪，人类把它们唱在歌里，写在诗里， 千百年来咏叹不尽。其实在这共有的情怀里，潜藏更多的是对生命的咏 叹。时间的无可挽系，让生命变得匆匆，花谢犹有花开时，人生却无再少 年。生命是一场单程旅行，一旦上路就不会再回到出发的地方。君不见高 堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。伴着这样的咏叹，我们变得凝重，也更感 到了生命中时光的珍贵，而这样的咏叹经典，同样出自《诗经》。 张勇耀，山西省作家协会会员，山西省女作家协会会员，多家报刊 专栏作者。出版有散文集《会唱歌的蝴蝶》，散文小说集《风中飘过村口 的影子》等。现居太原。 蜉蝣之羽，衣裳楚楚 ．由《诗经・曹风・蜉蝣》领起的生命咏叹诗 ◇张勇耀 自然总是给我们以无穷启示 我们看天的浩渺，看地的沉厚；看水的流动，看 山的坚韧；看树的挺拔，看花的绚丽；看乌的欢快， 了所有人类的宿命。他情不自禁地吟咏： 蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。 蜉蝣啊蜉蝣，你有着薄纱一般并且泛着生命光 泽的羽翼，就好像我们人类，穿着自认为能够让自己 以最佳形象出现在这世间的最华贵的衣服。然而我 看鱼的自由…－－看着看着，我们就看到了自己，或者 说，它们都变成了我们的镜子，折射出了我们自己的 生命状态。天空说：心胸要宽阔呀；大地说：为人要 厚道呀；水说：要刚柔相济有智慧呀；山说：要抬头 挺胸不屈服呀；树说：要向着阳光生长呀：花说：要 趁着恰当的季节开放呀；鸟说：要珍惜自己的天空 的心是如此的忧伤啊，因为你和我，将有一样的归 宿。 说衣裳“楚楚”，是因为在《诗经》时代，只有楚 国人能够织出那样一种薄如蝉翼的华丽丝织物来， 呀；鱼说：要享受自由的美丽呀…一是的，它们都会 说话，而这些话我们什么时候能听得懂，却全在于我 穿着那样的华贵衣裳，美女们自然“楚楚动 ’。然 而穿着这样的衣服又能怎样呢？最后的结局也还 是死亡。诗人如此感叹，是因为他知道，蜉蝣这种昆 虫，寿命只有几个小时到一周左右，常常是“朝生暮 死”。长着精美绝伦的翅膀又能怎么样呢？生命短 暂，人和蜉蝣都终将归于尘土，那是一样的归宿啊。 诗人接着反复咏叹： 们自己的悟性。 《诗经》时代，一位诗人看到了一只漂亮的蜉 蝣，那种有着透明得如同薄纱一样羽翼Ａ，Ｏｄ＼虫子，突 然感到了一种发自生命深处的惊惧。因为他从这美 丽得令人心碎的小虫子身上，陡然看到了自己，看到 【嘻哈铺子】 天上一道流星划过，我合十双手，许愿：“不要砸中我。” ． 约会《恃经》ＹＵＥＨＵＩＳＨＩＪＩＮＧ 蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。 阅读整部《诗经》，我们会发现其中充斥 着大量的时间名词与时间副词，“岁”“年” “月”“日”“春”“夏”“秋”“冬”“夙”“宵”“夜” 采采：光洁鲜艳的样子。归息：意思同“归处”一 样，都是指归宿，即死亡。这一节与上一节意思完全 相同，只是强化了咏叹的效果。 “晨”“昏”“朝”‘【夕”“蚤”“早”“晏”“昼”“旦”“莫 第三节意思略有改变： 蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，于我归说。 （暮）”“肇～‘自”“今”“昔”等等。这里代表的是先 民对时间概念的明晰，以及先民对时间的深切感 受。时间是生命的存在方式，先民从对时间的感受 中体悟了生命的存在。日月出没，四季轮回，花开花 落，其中都有时间的影子在游走。在现代科技手段 下，我们可以使用慢镜头，用半个ｄ＼Ｂ＇－Ｊ看一朵花开 放的过程：然而也可以使用快镜头，十几秒就历尽 日出日没、春夏秋冬，甚至可以让一张婴儿脸迅速 掘阅：挖穴而出，“阅”通“穴”。麻衣：白色的衣 服，指蜉蝣的翅膀是白色的，就如同古代诸侯、大夫 等统治阶级日常穿的衣服。说（ｓｈｕｉ）：住，居住。蜉 蝣挖穴而出，就如人生命的开始。雪白的翅膀扇动 着一个生命全部的渴望和喜悦，正如我们出生后穿 上了代表着人类尊严的各式衣服，开始我们短暂的 一生。然而蜉蝣以极快的速度死亡了，那曾经的渴望 老年。但我们的先民没有看到过这样的科技手段， 他们以最原始的纯￣ｔ－，Ｄ性，从真实的日月轮回、生 和喜悦都像一阵风消融在空气之中，仿佛它从来不 曾来过。我们人类呢？我们拥有如此短短几十年的 生命，死亡之后，又会有什么留在这世上，证明我们 曾经来过的痕迹？ 诗人的千年之叹，穿越时空，直抵我们的内心。 事实上，几干年来人类从来都没有停止过这样 的叹息。在我们无力阻挡时间的河流从我们身体 里穿过￣，３Ｂ，－Ｊ候，死亡的阴影就Ｂ，－ＪＢ￣在我们的身边徘 徊。活着是美好的，而且我们人类可以活出比其他 死契阔中感受时间的消逝、生命的无常，于是发出 了深沉的感叹，当然也有美好的感叹。《诗经》中 “怊”“逝”“迈”“除”“永”“就”“将”等描写时间 的词汇，就包含着迅速、消逝或长久的意思，我们的 先民已经认识到时间是漫长无尽的、永恒的，同时 也是易逝的。时间的漫长越发反衬出个体生命的短 暂，时间的易逝又促使他们思考如何增加生命的密 度，提高生存的质量。 生物更高的质量，我们 瞳得以人的方式来装饰自己， 懂得追求美的姿态，懂得寻找让自己幸福和丰富的 方式。然而放在死亡的阴影下来看，我们曾经精心 的装饰、爱美的姿态、追求幸福的过程，都显出一种 巨大的无奈与哀伤，有时甚至显得有些讽刺。那么， 我们应该如何消费自己的生命？——是的，消费，我 《诗经》时代，我们的先民们关于如何消解生 命短暂带来的悲剧因素，得出了两种思考结果：一 种是“乐”，即立足当下，及时行乐，以乐消忧，正 如《秦风・车邻》中所说的，“今者不乐，逝者其耋 （ｄｉ６，指年老）”，“今者不乐，逝者其亡”；另一种是 “戒”，即时光易逝，生命有限，人类要利用有限的 ｛ｆ：ｌｌ￣Ｏ祖先或者说就是父母，是为我们买过在这世间 ，暂住的票的。 生命，职思其居，兢兢业业。 第一类的代表诗作是《魏风－山有枢》。这是一 首很有趣的诗，一个人对另一个人“贴心”的数落，让 我们既感觉亲切，又觉得这其中的悲凉： 山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。 这就是一只朝生暮死的蜉蝣，给予我们的启示， 向我们提出的最高级别的问题。 漫漶在《诗经》中的生命意识 两干多年来，人类一直都试图回答这个问题。 可以说，《诗经》中到处都充满了这种生命意识，我 们的古代先民们早就在时光的流逝中思考人生的意 义。 子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。 枢、榆都是树名，枢即刺榆树。“隰”指潮湿的 低地。一个人对另一个人说：山上长刺榆，洼地长榆 树（物都各从其类）。你有华贵漂亮的衣裳，为何不 穿在身上？你有精美的车马，为何不乘又不坐？到你 【嘻略铺子】 活了这么多年从来没和别人打过架，诺贝尔和平奖你为什么不给我一次机会 ． ＹＵＥＨＵＩＳＨＩＪＩＮＧ约会《恃经》 死去那一天，别人占有尽享乐。 这首诗还有两节，和这个意思大致相同。第二 节中间两旬是“子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗 鼓弗考”，第三节中间两句是“子有酒食，何不日鼓 瑟？且以喜乐，且以永日”。廷内：庭院和房屋。考： 敲击。你有宽敞的庭院和华美的房屋，为何不洒不 扫使其更舒适亮堂？你有钟鼓这些精美的乐器，为 位。瞿瞿（ｉ ）：警惕瞻顾的样子。蟋蟀在堂屋呜叫， 一年匆匆又到了岁末。如今我是如此忧伤，因为时光 流逝得是如此快疾。寻欢作乐可不要过度啊，要牢 牢记住自己的职责。行乐不能荒正业啊，贤士一定要 时刻警觉。 这样的劝勉，让我们感到一种正能量。我们无 力留住时光的流逝，但我们要在享受人生的时候有 何不击不敲享受音乐的美好？你有美酒有佳肴，何 不天天弹琴鼓瑟以作宴饮之乐？生命短暂，姑且用 它寻欢作乐，姑且用它消遣时光吧。而这首诗的最后 一所节制，要乐而有度，乐不忘忧，时时忠于自己的职 守。从这里我们能看到，在《诗经》时代，我们先民 的理性精神即已初步觉醒，某些先知先觉的人士已 句，则更点明了这样做的意义：“宛其死矣，他人 经在探寻摆脱时间焦虑困扰的合理途径。这首“劝 入室。”等你死了，你曾经拥有过的一切就都会归于 他人，哪怕这些人是你的亲人，但他们不是你。 这都是大实话呀，钱财皆为身外之物，生不带 来，死不带去。生命有限，一旦你死了，你没有享受 人勤勉”（金启华、蒋立甫之说）的诗，代表的是我 们的先民在跨迈了及时行乐门槛之后所达到的全新 的境界，因而更有意义和价值。 《诗经》之后关于生命意识的思考 可以说，《诗经》中所表现的时间意识，对后世 过的，别人就替你享受啦。这劝人者是如此清醒，时 时把死亡看成被劝者生命享受的参照物，强调对生 命中“物”的运用和对生命本身的愉悦。在古人看 来，包括在绝大部分的当代人看来，及时行乐，确乎 是增加生命密度的有效办法。 诗文有着深远的启示。孔夫子从黄河滚滚东去不舍 昼夜领悟到时间的永恒，庄子以“白驹过隙”喻指人 生的短暂。这种对时间的诗性感受方式，从一个侧 面映照出中国哲学的诗意与情趣。《诗经・唐风－蟋 蟀》等诗对于时间的那种隐隐焦虑，到了《离骚》中 则是无时不在、无处不在的。对国事充满焦虑的屈 原，对时光的流逝、人生的无常同样充满焦虑。他担 心的是，时光流逝，人生易老，而理想抱负却不能实 现。我们看他的几句诗： ｏ日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零 落兮，恐羌人之迟暮。 ｏ汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 ｏ老冉冉其将至兮，恐修名之不立。 其他还有如“及荣华之未落”“恐高辛之先 我”“及年岁之未晏”等等。从某种程度上讲，时间 意识流贯《离骚》全诗。如果说《诗经》中的时间意 识开启了后人对生命意义的思考，那么《离骚》则进 第二类的代表诗是《唐风－蟋蟀》。 蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。 无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。 一步将伤逝主题与功业意识联系起来，从而对时间 的思考更为凝重。 而到了汉乐府时代，诗人们依旧纠结在这样的 聿（ｙＩ＝Ｊ）：语助。莫：古“暮”字。除：过去。无 勿。已：甚。大（ｔ白ｉ）康：过于享乐。居：处，指所处职 －－－＿＿－＿－●一一＿Ｉ－－－＿－－＿●－－－－＿＿－－●●－－－－－＿－●＿－一一一－－●＿－＿●一一一＿－●＿－－－●“生命意识”中。可以说，人生无常、生命短促引发 了诗人们无穷的深沉感伤。创作于汉代，大多佚失 一一一－－●＿－●●－一一 一＿●－－－－－●一一一－＿－－－－－●＿一一一一一－－●－＿●●一一＿一一－●－－＿－－●一一一●一一 【嘻哈铺子】 世界上最遥远的距离是：老师讲到第８章，学霸看到第９章，而我在看序。 ．约会《恃经》ＹＵＥＨＵＩＳＨＩＪＩＮＧ 作者姓名的《古诗十九首》，这样的思考就比比皆 是。“出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏 实的思考。即使提出“行乐”，但背后隐藏的也还是 建功立业的大情怀： ｏ对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨 摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人。”（《古诗十九 首・去者日以疏》）累累坟墓与萧萧白杨更是加深了 人对于死亡的恐惧。如何消解这种恐惧？如何让生 命更有意义？针对此类人生最大的问题，提出的方 当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。 （曹操《短歌行》） ｏ天地无穷极，阴阳转相因。人居一世间，忽若风 吹尘。 案，依然秉承了《诗经》中的两句。生命短暂、及时 行乐，如： （曹植《薤露行》） ｏ惊风飘白日，光景驰西流。盛时不再来，百年忽 我遒。 ｏ生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉 烛游！为乐当及时，何能待来兹。 （《生年不满百》） ｏ青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远 （曹植《箜篌引》） ｏ年时俯仰过，功名宜速崇。 （张华《壮士篇》） ０日归功未建，时往岁载阴。 行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛 与洛。 （《青青陵上柏》） ｏ浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金 石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药 所误。不如饮美酒，被服纨与素。 （《驱车上东门》） 另一类则是劝戒建功立业的，而且在建功立业 （陆机《猛虎行》） ｏ日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不 能静。 之外，还多了对“荣名”留存于世的希望： ｏ人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要 路津。无为守穷贱，坎坷长苦哥ｒ－ｃ （《今日良宴会》） （陶渊明《杂诗》） 而因为在现实中不能施展抱负，又不愿与时代 同流合污，不少人选择了寄情山水，隐逸乡间，在看 似闲适的吟哦中，思考着人生的意义。“竹林七贤” 以及陶渊明等＾可以说就是这方面的代表。 ｏ盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长 寿考。奄忽随物化，荣名以为宝。 （《回车驾言迈》） 人仅仅只是天地间的一个匆匆过客，正如《青 青陵上柏》中所表达的意思：柏树生命长久，干年万 年依旧可以苍翠如新；而人类的生命却如此短暂，甚 至比上不它的一个零头；石头坚硬如斯，千年不化， 阮籍曾写过８２首《咏怀》诗，其中有不少就表达 了对时光易逝的伤感。比如“朝为美少年，夕暮成丑 老”“视彼桃李花，谁能久荧荧”“愿为三春游，朝阳 忽蹉跎”“逍遥未终晏，朱阳忽西倾。蟋蟀在户牖， 而人却是那样容易便化为尘土。作者用柏树和石头 来托物起兴，反衬出人不如物的可悲遭遇，表达了诗 人对生命永恒的期盼以及对生命必然死亡的无可奈 何的悲哀之，睛。再如《今日良宴会》，用“飙尘”比喻 人生，既以飙风的旋起旋止暗喻人生的短暂，又以 蟪蛄号中庭”“但恐须臾间，魂气随风飘”“朝阳不 再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。人生 若尘露，天道邈悠悠”等。在阮籍笔下，人和自然界 的一切生命都是倏然而逝的，从年轻到衰老、死亡 的规律谁也无法抗拒。既然如此，生命的意义何在？ 人们一切行为的价值何在？诗人于天地之间久久徘 徊。 飙风卷起来的尘土旋聚旋散暗喻人生意义的空虚。 在这种情况下，是将有限的生命沉醉在感性的享乐 之中从而获得暂时的解脱，还是建功立业留名后世， 可以说不同人有不同的价值观。 到了唐诗宋词中，对生命意义的思考丝毫没有 减弱，反而因为时代的原因，对这种思考呈现出了更 诗人们的纠结可以说一路下行，到了三国、魏晋 南北朝时期，依然是文学创作中一个永远不老的主 题。但诗人们的思考似乎更趋于理性，也有了更为现 为生动的意象、更为精美的表达。常见的意象如“日 月”“白发”“花”“流水”“更漏”等等。比如张若虚 的《春江花月夜》，【１人生代代无穷已，江月年年望相 【嘻哈铺子】 本来准备今年瘦成一道闪电，亮瞎你们的眼，结果胖成了坚果墙，挡住了你们的视线。