课堂作业
一、翻译题
1、请将《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，翻译成白话文。
子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”
子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”
孔子听了，微微一笑。
“冉求，你怎么样？”
（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”
“公西赤，你怎么样？”
（公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
“曾点，你怎么样？”
（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”
（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”
孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”
子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
（曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？”
（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？”
2、《伯夷列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记卷六十一·伯夷列传第一》。该篇是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。请把司马迁《伯夷叔齐列传》
翻译为白话文。
学者们读的书极其广博，但仍然要从六经中寻找证据。《诗》、《书》虽有残缺，但可从虞、夏两代的文献记载中查考。尧要退位，把王位让给虞舜，从舜到禹逭期间，四岳十二牧都推荐的人，才能在一定官位上试用，任职数十年，已有功绩后，才交给他政权。遣说明天下好比贵重的宝器，王者是最尊贵的位置，传天下要如此地慎重。但有的传说中讲尧把天下让给许由，许由不接受，感到羞耻逃走隐居起来。到了夏代，有卞随、务光也是这样。逭又如何解说呢?太史公曰：我登上箕山，听说那上面有许由的墓。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，像吴太伯、伯夷这些人讲得很详细。我认为我所听说的许由、务光的德行是非常高尚的，但关于他们的事迹却没有一点记载，这是为什么呢?
孔子说：“伯夷、叔齐不记旧仇，因此怨恨之情很少。”“寻求仁德也找到了仁德，他们又有什么怨恨呢?”我悲叹伯夷的想法，看到他散佚的诗篇很令人吃惊。他的传记上说：伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为国君，到父亲去世后，叔齐让给伯夷。伯夷说：“那是父亲的命令。”于是逃走。叔齐也不肯继位便逃走了。国人只好拥立孤竹君的居中之子。这时伯夷、叔齐听说西伯昌善于尊养老人，何不去投奔他呢。等到了那里，西伯去世了，武王载着他父亲的木牌位，追尊谧号为文王，向东去讨伐商纣。伯夷、叔齐拉住马缰绳劝谏道：“父亲死了还没安葬，就发动战争，能说是孝顺吗?作为臣子去杀君王，能说是仁义吗?”武王的手下要杀掉他俩。太公吕尚说：“这是仁义之人啊。”扶起他们让他们走了。武王平定凿的祸乱后，天下人都归顺周朝，而伯夷、叔齐认为这很可耻，坚守气节，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，采野菜果腹。将要饿死时，作了一首歌。歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的野菜。以暴臣换暴君啊，却不知道自己的过失。神农、虞、夏之世转眼已逝啊，我将归依何处?唉!衹有去死啊，命运如此不济!”于是饿死在首阳山。由此看来，他们是怨恨呢，还是不怨恨呢?
有人说：“上天公正无私，总是帮助好人。”像伯夷、叔齐，可不可以说是好人呢?积累仁德，修炼品性到这种程度却饿死!再说，孔子七十名得意的学生里，仲尼衹推荐颜渊是好学的。可是颜渊常陷于穷困粗劣的食物也不能吃饱，而终于早死。上天给好人的报答，是怎么样的呢?盗跖每天杀害无辜，吃人肉，残暴放纵，聚集徒党千人横行天下，竟然寿终正寝。这是遵循的什么道德呢?遣些是特别大而且非常显而易见的例子。如果说到近代，操行不轨，专门违法犯禁的人，却终身安逸享乐，富贵优裕，世代不绝。有的选好地方才落脚，是时机了才说话，不走歪门邪道，不是公正的事情不努力去做，这样却遇到灾祸的人，数都数不过来。我十分困惑，如果说到天道，是有呢还是没有呢?
王迂说“观点不同不能在一起商量事情”，也就各自按自己的想法去做。所以说“富贵如果可以求得，即使执鞭驾车的事，我也去做。如果不可求得，就去做我喜欢的事”。“天气冷了，然后才知道松柏是最后凋谢的”。整个社会都混浊，清高之士才显现出来。难道不正因为有些人那么重视富贵安乐，才显出另一些人如此轻视富贵安乐吗?
孔子说：“君子痛恨死后名声不能流传。”贾谊说：“贪财的人为财而死，有志之士为名献身，贪图权势的人为权而死，百姓们为生存斗争。”“同样明亮的事物互相映照，同类事物互相感应。”“龙行生云，虎啸生风，圣人制定规则而万事万物显现。”伯夷、叔齐虽然贤德，受到孔子称赞名声才更显扬。颜渊虽然酷爱学习，衹有追随孔子之后他的行为才更著称。隐居山野的人，或进取或隐居合乎时宜也是如此，美名却埋没而不能显扬，那多么可悲啊!普通的百姓，想要砥砺德行确立名声，如果不依附那些德高望重之人，又怎么能名扬后世呢?
二、诗歌鉴赏
《饮酒·结庐在人境》是晋朝大诗人陶渊明创作的组诗《饮酒二十首》的第五首诗，请
阅读这首诗，完成3～4题。
饮酒（其五）
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
3、这首诗描绘了怎样的情景，表达了诗人怎样的情怀？请结合全诗作简要分析。
秋季的傍晚，诗人徜徉在简陋的篱墙下，手捧摘来的盛开的菊花，无意间抬眼见到南山正掩映在夕阳之下，飞鸟结伴回巢，景象佳妙神奇，展现出一种宁静、自由、和谐的意境。 作者通过展现这样的意境，反映了诗人归隐之后的那一份恬静、闲适、惬意的情怀以及对坚贞、高洁品格追求的思想情感
4、这首诗蕴含深刻的人生哲理，请结合具体诗句谈谈你感受最深的一点。
返璞归真：山气日夕佳，飞鸟相与还
三、简答题
5、请简要阐述苏轼《前赤壁赋》的艺术特色。
主客问答，主与客之间的一难一解、相互辩驳，实则代表了作者内心矛盾斗争的两方面;借客之口宣泄政治失意、人生无常的苦闷;借主之口表达潇洒超脱、返归自然的情怀。这一表现内心挣扎的艺术构思，是作者别具匠心的创造。
语言使用，文赋是一种介于韵文与散文之间的文体。大量运用了排比和对偶，句式时骈时散，用韵时疏时密，行文舒卷自如，声调和谐优美，自然如行云流水般。
6、结合《孟子·天时地利人和章》，简要阐述孟子的主要思想及其散文特点。
（1）长于论辩
孟子曾说：“予岂好辩哉？予不得已也。”在百家争鸣的时代，要阐明自己的观点，维护自己的立场，批评其他学派，就不得不进行论辩。《孟子》的论辩文具有艺术的表现力，具有文学散文的性质。《孟子》中的论辩文，巧妙灵活地运用了逻辑推理的方法。孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。
（2）长于譬喻
在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。孟子的比喻性推理使孟子的论辩富于形象性，具有极大的艺术感染力。《孟子》中的比喻，大多浅近简短而贴切深刻，如“民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也”，以一个简单的比喻，表现民众归仁的必然趋势。再如，“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”，生动形象地揭示出欲以霸道达到“莅中国而抚四夷”的目的是多么荒唐可笑。这种简短浅近的比喻，在《孟子》中大量运用。
（3）气势浩然
这种风格，源于孟子人格修养的力量。孟子曾说：“我善养吾浩然之气。”“养气”是指
按照人的天赋本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养升华出一种至大至刚、充塞于天地之间的“浩然之气”。具有这种“浩然之气”的人，在精神上首先压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。写起文章来，自然就情感激越，辞锋犀利，气势磅礴。正如苏辙所说：“今观其文章，宽厚弘博，充乎天地之间，称其气之小大。”气盛言宜，孟子内在精神修养上的浩然气概，是《孟子》气势充沛的根本原因。
（4）语言特色
《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精练准确，它和古奥难懂的《尚书》等显然不同。它继承发展《论语》《左传》《国语》等开创的新的书面语言形式，形成了一种精练简约、深入浅出的语言风格。可以说，后来统治了我国两千多年的标准书面语，在《孟子》那里已经成熟了。同时，《孟子》大量使用排偶句、叠句等修辞手法，来加强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
四、作文题
春天是万物复苏的季节，也是人的生命精神蓬勃发展的时机，古人云，一年之计在于春。我们应当抓住这个时间，不断开发自身的潜力，充实地度过每一天、每一时、每一分，让自我的生命淌徉在和风细雨之中，舒展、条畅和绽放。请以“春天和生命”为话题，自拟题目进行作文。写作要求：1、自选角度，自拟标题；文体不限，文体特征鲜明；2、杜绝抄袭（抄袭本项作业直接零分处理），统一用word附件提交；3、立意深刻，结构合理，文笔流畅，文面整洁，600字以上。
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